《华杉讲透王阳明《传习录》--- 真知就是行动

 

• 王阳明的学问，核心是知行合一，发挥出自己的良知良能。

 

 

• 读书不能知行合一，就是玩物丧志

 

 

• 现在常有人自称“打通儒道释”，实际上，所谓儒道释全通，就是儒道释都没入门。因为他们在门外相通，入了门就走不通了。就像现在你所处的房间，走出门去，和全世界任何一个房间都相通，但进了门就各是各了。
• 世间学问太多，其他学问虽然也有教益，但你时间精力有限。所以王阳明最后不仅摒弃了佛家和道家，连吟诗作赋也放弃了。

 

 

• 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
• 成功是一种时间现象，我们总是低估成就一项事业所需的时间，所以总是焦虑，心不定、心不静、心不安，总是做乱动作、废动作，这就是学习“止定静安虑得”的现实意义。
• 其实，有什么事是你自己心里不明白的呢？只是因为有了私心，就心不正，意不诚，从而自欺欺人地找借口、装糊涂罢了。
• 学习的最大忌讳，就是学技巧、学要点、学招数。我们要改变自己，首先要改变的是认识，是理念，是自己的心，而不是方法。一切都只在自己心里，如果你诚意正心，一切自然生发；如果心不正、意不诚，你就什么都学不到。
• 成功者都遵循最基本、最简单的原则，并且不改本色，不忘初心
• 《大学》中的“八目”​：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。我发现大家对这“八目”的印象很有意思：修身、齐家、治国、平天下，大家都记得，因为这是效果；格物、致知，大家也记得，因为这是方法；唯独诚意、正心，绝大多数人都不知道还有这两条。其实没有诚意正心，前两条、后四条全是无本之木。
• 有一些人，到处听课、请教、学习，态度不可谓不诚恳。但是他学习都是为了自己能“成功”​，而不是心里装着员工和顾客，想着为社会解决问题。
• 因为心不正，不能“诚意正心”​；心不定，不能“止定静安虑得”​。
• 孔子讲“孝”​，最基本的一条就是，除了生病以外，没有任何事让父母操心。
• 那关于“孝”​，最难的是什么呢？孔子说是“色难”​，你自己的脸色最难！你平时是做了很多孝敬的事，但是老人家比较啰唆，跟你碎碎念，你一烦，脸上就表现出来了。
• 孝敬父母是天理，想做个远近闻名的大孝子，就是人欲。放弃人欲，就是让你不要去想“我要做个孝子”​，而是把所有的关心放在父母身上
• 你只管把事情做好，为客户创造价值，就是天理。当天理和人欲发生冲突，就要灭人欲而存天理，宁肯失去合作机会，也不能投其所好、将错就错。
• 我们之所以不能成功，就是因为在“如何能成功”上想得太多，而在“到底能为顾客、为员工、为社会做什么”上想得太少。

 

 

• 王阳明说“知行合一”​，这“行”​，还要从“走心”开始——心、行、知，三合一。

 

 

• 当别人跟你说一个道理，不管是看起来多么简单的道理，你都要禁止自己说“我知道”​，而是先说“我听说过”​。​“听说过”是晓得有这个说法，到底知不知道？要再想一想。
• 现在有的人，非要把知和行分开，以为必须知道了才能去做。我现在如果先去讨论知的功夫，等到把知弄透彻了再去行，这样就一辈子都不会行，也一辈子都不会知。
• 我自己也经常碰到这样的人，你教他干的事，他要先“求知”​，把你让他干的分辨成“对的”和“错的”​，​“必要的”和“不必要的”​，然后挑着干，这样的人永远都上不来。儒家把这种毛病叫“任其私智”​，不肯舍己从人。
• 学习有时候也要少用脑、少评判，要用身体去学习，用肌肤去触碰，一切答案都在现场，这就是知行合一。

 

 

• 所谓致知在格物，就是说我们要想有所知，就要探究事物，求得事物的原理。天下之物莫不有其原理，我们不能穷尽这些事物的原理，就不能全知
• 学习第一是要立志；第二是要敬畏老师，不要去评判老师的对错；第三，学习是一种行动反射，而不是要得到标准答案。不要答案，要行动！

 

 

• 我们平时做事情没有做成，会说自己“尽力”了。可尽力了怎么会没做成呢？多半是因为没有“尽心”​。尽力只是下苦力，尽心才有创造力。只要尽心去做，就可以找到智慧本能，找到创意，找到办法。

 

 

• 知行的三重境界：生知安行、学知利行、困知勉行
• 不论你在哪个档次，是生知安行，还是学知利行，还是困知勉行，只要去做了，结果都一样。

 

 

• 首先是充分发挥出自己，然后是让别人得到充分发挥
• “夭寿不二，修身以俟”是教我们分别用因果观和命运观来看问题。我们用因果观来要求自己的行为，修身，是一个过程；但是，我们没有“结果导向”的观念，结果是命运，命运来之，我则安之，来什么我都接着。

 

 

• 有诚意，天地万物的能量都和你在一起；没诚意，​“不诚无物”​，啥都没有，一片荒漠。
• 人如果能无我，能放下自己的私心，就能连通中宇宙，乃至大宇宙的能量，天人合一。这也是存天理、灭人欲。

 

 

• 学习是行动反射，只问自己要怎么做。在圣人文章的字里行间纠结、给圣人纠错，正是学习的大忌！

 

 

 

 

 

 

• 读书只是手段，不是目的。目的是求道，所以读书的专一功夫，应该是专注于求道。
• 有弟子问过王阳明：我读书总是记不住怎么办？王阳明说：​“哪个要你记得？你若记得，未必晓得。你若晓得，不必记得。​”
• 专注、坚持的人，他是专注、坚持于自己的志向。因为志有定向，所以才能知止，行为才有边界，才能勇往直前。
• 王阳明说：​“如果白天用功时，觉得受到干扰，就静坐吧。如果觉得懒得看书，那就拿本书来看，这也是对症下药。​”

 

 

• 大树底下不长草，若是心里有一棵自是好名的大树，什么东西都学不进去。只有伐掉那毛病，才能开始学习。
• 这是个语言学问题，说话传达的信息，语言本身只能占25%，语境占75%。语境包含的信息很复杂，包括对话者的身份，当时的情景和整个社会的历史文化语境等。

 

 

• 读书也是一样，读一本书，你只能读懂自己已经晓得，或接近晓得的东西。你自己不懂的，或价值观不一致的，读着那文字，也是视而不见。所以重要的书，要反复读，每一年都要重读一遍，读上二十年，也没有止境。
• 当你跟一个高人学习，要警醒的是：不是越学越高明，而是越学跟师父差距越大！因为师父起点比你高，接触层面比你广，处理的问题比你多，所以他进步比你还快。

 

 

• 王阳明说：​“这是你只知道静养，而不知道在克制自己、磨炼自己上下功夫。这样一遇到事，就会动摇。人一定要在具体事情上磨炼，才能立得住，才能做到静也定、动也定。​”
• 能胜过外物，不被它伤心、伤神、伤身，不为发生的事而动摇自己的心志，也不刻意事先思虑，来了怎么迎，去了怎么送，不“默戏”​，不演习，来了自然就迎，去了自然就送。这样还免得多想。
• 学问不要高，只要踏实能做事；进步不怕慢，只要日日不断。要能凡事彻底，不是成天想着去做不平凡的事，而是把平凡的事做到不平凡。
• 眼睛能看到的，耳朵能听到的，嘴上能表达的，心里能想到的学问，都是‘下学’；眼睛看不到，耳朵听不到，嘴上说不出，心里没法想的学问，就是‘上达’。​”
• 前面我们讲读书，说同一本书要反复读，每年都重读一遍，为什么呢？因为你“下学”的功夫虽然一样，但每一年不同的你，​“上达”的结果，差别就太大了！试试看吧！

 

 

• 情绪是魔鬼，对外伤人坏事，对己伤肝伤身。喜怒哀乐之未发，无所偏倚，这叫中。发出来，能恰到好处，情之正也，无所乖戾，这叫和。
• 所谓去人欲、存天理，就是居仁行义，该怎样就怎样，无论遭遇什么，首先都能接受，然后能积极处理，这自然就做到“喜怒哀乐之未发谓之中”​。

 

 

• 在开始种树的时候，只管栽培灌溉，不要想那树枝的事，不要想那叶子的事，不要想那开花的事，不要想那结果的事。空想有什么意义呢？只要你不忘栽培灌溉，你还怕没有果实吗？​”

 

 

• 读书呢，特别是读义理之书，实际上你只能读懂自己本来就懂，或者接近懂的东西，或者说，能读懂与自己价值观一致的书。那书点拨你一下，你就豁然开朗。如果你没有那个价值观，不是那人，读也白读。
• 言行一致，知行合一，一以贯之——能这样做的人，才是真正读儒家书的人。
• 所以我们要先确定自己的“本体书”​，就是你准备照着一条条去践行的那本书。你准备走哪条路？要走王阳明的路，像王阳明那样生活，你就认真读王阳明的书。要走庄子那条路，要做一个庄子那样的人，你就读庄子的书。
• 志向不明确，书自然读不懂。不是读不懂，是根本读不进去；不是读不进去，是根本没读。那要书单来干吗呢？很多人只是要来买书而已，买来就放那儿，最后变成“藏书”了。

 

 

• 最高的效率是什么？不是做事快，而是不返工。最快的进步是什么？是不退步。
• 要减少犯错，要高效率进步，就要舍得花时间复盘。不仅项目工作要复盘，每次应事、接物、待人，自己的一言一行，也要随时复盘省察。自己的每一天，都要自己每晚复盘。

 

 

• 怎么能像猫捉老鼠一样敏感、警醒呢？这其实很容易，窍门就是拿挑别人毛病的习惯来对付自己就行。因为我们通常对别人的毛病都特别敏感，评判别人都特别积极，只需要把这本能掉转枪口对准自己，马上就有奇效。

 

 

• 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。这道理，孔子懂，公子郢懂，但是子路不懂，南子不懂，蒯聩不懂，姬辄不懂，伯姬不懂，浑良夫不懂，为什么呢？因为利令智昏，心存侥幸。
• 凡事开头开错了，往后你怎么也对不了；不能挥刀自宫，就只能错上加错，在错误上不断加码。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成——就是这个意思。

 

 

• 各种人情事变，一是要面对；二是要接受；三是积极处理；四是对自己处理不了的，要学会放下、顺从。唯有顺从，才能不失了心的本体，也不失了自己的初心和本性。

 

 

• 自省和自责是有区别的。如果自己一有错就自责，那就太累了。如果首先接受自己，然后时时自省，不一定“有错必改”​，也允许自己犯一定范围的“错”​，这样修养自身就比较自在。如果不能接受自己，那会犯精神病。

 

 

• 占卜不是算命，算命是个悖论，算命的目的是为了趋吉避凶，如果算到了凶，又避开了，那算命岂不是没算准？所以占卜是预测和推演，提供思考路径、行动指南

 

 

 

 

• 占卜之事，君子不信。想定了的事，占卜结果是宜出战，则出战。占卜结果是不宜出战，那也是敌人不宜出战。

 

 

• 孔子说“君子不器”​，就是不能把自己仅定位为工具。
• 学者不能光搞学问，而是首先要有一技之长，能自己养活自己。如果经济上不能独立，那对学问也有干扰。

 

 

• 王阳明说：​“克制自己的私欲，必须将之彻底扫除干净，一丝一毫都不能存留。只要有一丝一毫的私欲残存，众多恶念就会接踵而至

 

 

 

 

• 良知，是人间分配得最均匀的东西。因为人人都认为自己有非常充分的良知

 

 

 

• 我们经常就是不知道自己在想啥、在干啥，所以说错话、做错事，到晚上三省吾身，才发现错了！所以要存养自己“时时刻刻知道自己在想啥、在干啥”的聪明。
• 还是那句老话：​“如好好色，如恶恶臭。​”心中出现善念，就像看见美女一样敏感，要接近，要深入。心中出现恶念，就像闻到恶臭一样厌恶，马上捂住鼻子，躲得远远的，形成不假思索的条件反射，这就养

 

 

• 无我。当你无我的时候，你的小宇宙就和社会的中宇宙、天地的大宇宙都连通了。
• 永远只求克服自己，不求克服命运；只求改变自己的愿望，不求改变世间的秩序。
• 我们对自身以外的事情尽了全力之后，凡是没有办到的，就是绝对办不到的事。我觉得明白了这一点就可以消除痴心妄想，凡是得不到的东西就不要盼望将来把它弄到手，这样就安分守己，心满意足了。
• 他们不断考察自然给他们划定的界限，终于大彻大悟，确信除了自己的思想之外，没有一样东西可以由他们做主，确信只要认清了这一点就可以心无挂碍，不为外物所动，对自己的思想作出绝对的支配。
• 不闲，就没有闲思杂虑。不闲，不是找事情让自己忙，关键还在于
• 志向。所以说为学第一在立志，有了志向，要学要做的东西太多，全部精力投进去都不够，就没有工夫闲思杂虑了。

 

 

• 你说不清楚的东西，就别碰它，不要说，也不要放在心上纠结。如果你做一件事心有不安，那你就不要做，把心放下，不要给自己鼓气，勉强去做。这就是固守我的心，心不动的速效方法。
• 把自己的喜怒加之于别人，特别是怒和怨，这毛病我们都常有。加给谁呢？往往是加之于离自己最近的亲人。因为你加之于别人，别人也不接招啊！只有亲人之间，才会互相伤害。
• 思想意志和意气情绪，是相互影响的。思想意志专注在哪一方面，意气情绪自然就转移过去。反过来，意气情绪如果钻到某个东西里面去，不能自拔，思想意志也就为之动荡。

 

 

• 学会把自己往下踩，知道自己的不足，路才会走得更长。有别人帮忙踩也没什么坏处，越踩越实。

 

 

 

• 自己手上的事不踏实做，自己的本心不存养，所谓“爱学习”​，都是伪学习，像没头苍蝇。
• 做好你自己手上的事，认真在事上琢磨、在心上存养，那学问自己就会来。

 

 

• 《传习录》相当于是四书的学习辅导材料，如果不把《大学》​《论语》​《孟子》​《中庸》都读得烂熟，对程朱理学没有了解，根本读不了《传习录》​。

 

 

• “理”是先于“事物”而存在的。天地间万事万物的道理，在其最原始的状态下，就已经具备了。

 

 

• 做一次好人不难，难的是一辈子做好人。

 

 

• 儒家的爱是有等差的，推己及人，由近及远，先修身齐家，爱自己的家人，爱妻子儿女、父子兄弟，再爱亲戚朋友，再爱本乡人、本国人，最后爱全世界人，爱天地万物。墨家的兼爱则主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。

 

 

• 为客户创造价值就是天理，想接客户的合同就是人欲。​
• 持志如心痛，是因为心中有志。所以只要一跑偏，心自己会痛，提醒你回来。如果你成天抓得它痛，那就已经犯病了。

 

 

• 无私无我，不需要去操心自己的利益得失，也不需要担心这客户会不会丢，他走了是他自己的损失，我只需要服务愿意选择我的客户就行了。如此，何等洒脱！

 

 

• 所谓诚意，就是不自欺，就像喜欢美色，就像厌恶恶臭，这是自然的反应。

 

 

• 要想不忙乱，一是心定，不为外物所移；二是志定，不受机会牵引。

 

 

• 批评意见无论多么荒谬，至少也给我们提供了一个别人看问题的角度
• 所以一定要注意控制自己的名声不要超过实力，这样才扎实、才踏实、才夯实、才壮实，永远游刃有余，生生不息。

 

 

• 王阳明说，就像炼金，都是纯金，成色相同，只是分量不同。比方说，尧舜是万镒，孔子九千镒，禹、汤、武王七八千镒，伯夷、伊尹四五千镒。

 

 

• 学习首先是模仿，照着老师教的去做。
• 学习，要用手脚去学，不能只用心去学。用心学，替代不了用手脚学，一定是用肌肤去触碰，有肌肉记忆，有现场、现物、现实，才能知行合一。

 

 

• 学习不难，难在一以贯之。因为真正学到、学通不容易；学到了还能做到，照那样去贯彻，不容易；做到了，还能坚持不变，不受外部环境诱惑、影响，那更不容易。
• 忠，是忠心，忠于谁呢？首先是忠于自己，忠自己的心。恕，是如心，别人的心，就
• 如同我的心。忠恕之道，简单说就是将心比心，以对待自己的态度来对待别人。

 

 

• 不知道学什么、怎么学，只有一个原因：没有志向。只要有了志向，自然就知道怎么做，怎么分配资源。所以儒家讲学习第一在立志。立志之后，就是只问耕耘、不求回报。
• 那有志的人，不问那事成不成，成，他继续做；不成，他还是在这方向上做，这叫“志有定向”​。凡是问“成不成”的人，他就会想，这条路不成，那换一条路成不成？这样就不能专注、坚持

 

 

• 居敬”​，就是你心中始终保持敬意，对人敬、对事敬、对物敬，恭敬自持。
• 只有亲手劳动的人，才懂得珍惜劳动成果，就是这个道理
• 伟人是尽天地万物之性，让天地万物都各安其位、各得其所，万类霜天竞自由。
• 无论你是为了什么而有情绪，怒也好，爱也好，恐惧也好，忧虑也好，就在那事上，恰当地抒发出来，不要过分。跟着那事情走，那事情过去了，情绪就过去了，不要留在心里，又发泄到其他人、其他事上。
• 情绪是人人都有的，但必须要觉察自己的情绪，不能让它发泄到别的地方去。如果不能觉察，那么在待人接物、处理事情的时候，就会有所偏颇了。
• 未发之中，是性情之德，是最高的品德。首先，是情绪管理，不乱发脾气；其次，是始终保持不偏不倚，凡事能作出正确判断。无论是善恶的判断，还是对错的判断，只有自己处于未发之中，无所偏倚，

 

 

• 慎独的意义在于，不仅仅是人前人后一个样的道德要求，更在于遏人欲于将萌，不使其滋长于隐微之中。就是把自己的恶念、恶行消灭在萌芽状态，不让自己有那些坏习惯。
• 人如果不在只有自己知道的地方用功，而只在与他人共处时用功，那就是作假
• 慎独之处，就是王霸、义利、诚伪、善恶的分界线。慎独时对了，就都对；慎独时错了，就全错。

 

 

• 国君要想自己富，就没法施行仁政；要想行仁政，就不要想着自己发财。
• 与人为善，不是指对人好，不是善良，是别人有好的观点，我拿过来就用。
• 君子最大的优点，就是能舍己从人，与人为善。
• 做人做事追求与众不同，学问上追求“自己的东西”​，是人性的弱点，其背后是“胜心”​。
• 儒学不是学问，而是行动，不是要在学问上搞出“自己的东西”​，而是要在行动上回到自己心之本体。
• 历史上做儒家学问，又能把这学问用于修身、齐家、治国、平天下，从而取得成功的，有两个代表人物，一个是王阳明，一个是曾国藩。学儒学，一定要学这两个人，看看你能不能把学问用于行动。

 

 

• 王阳明说：​“人啊！只有真的怀着一颗为自己好的心，才能克除自己的私欲；能克除自己的私欲，才能成就真正的自己。​”
• 把条件放宽一点，喜欢美食也是天理，但吃多了、吃撑了、吃胖了、吃出三高了，就是人欲。
• 一旦得到那保持身材和健康的快乐，你求他多吃，他也不吃了，保证管住嘴——这就是克除私欲。
• 轻财好义，自然财散人聚。财散人聚，人人都知道，但散财这事就是做不到，这是不懂得什么是真正为自己，不能为自己聚人。
• 怕吃亏，爱占便宜，就是人欲，就是不懂得为自己着想；怕占别人便宜，爱吃亏，就是真懂得为自己着想。懂得为自己着想，是学知利行。就愿意吃亏，我不吃亏谁吃亏？这是轻财好义，生知安行。

 

 

 

• 学问，光是学和问没有用，一定要马上行动，知行合一。要养成学了马上就做的习惯。

 

 

• 学问贵在浅近，眼前的事、手上的事做好，此时此刻把握存养，自然由近及远。近的不下功夫，老是空想那不着边际的，有什么进步？

 

 

• 天子节俭，则全国节俭。天子奢侈，则全国奢侈。今天的八项规定，也是去除奢侈之风，这也是万世常行之道、百王不易之大法。
• 平时要节俭，但是国家大典，还是要庄严壮丽。这也是万世常行之道、百王不易之大法。
• 跟什么人在一起，你就会变成什么人——这是人的本能，所以，要非常谨慎地选择自己接近的人，选择自己玩乐的圈子。远小人，是最重要的修身原则，也是最重要的管理原则。
• 清理害群之马，比找出千里马还重要。因为千里马其实不用你找，环境好了，他自己会冒出来。取人以身，不是靠猎头公司，而是靠你自身的修为。但是有害群之马，这组织好不了，你也好不了。

 

 

• 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

 

 

• 诚意正心，是一种内心宁静的状态
• 正确反应是：先不关心社会的病，先关心自己的病。我是不是有这毛病？我应该怎么做？自己的病治好了，才能去治社会的病。

 

 

• 学习阳明心学，要在行动上学。怎么学呢？我分享一个“窍门”​：遇到什么难解的事，就想一想，如果是王阳明遇到我这事，他会怎么处理？那我就也这么处理。
• 总之，读书要代入自己，把自己代入书中的事演练。如果是我，我怎么处理？

 

 

• 真知就是实践，没有实践，就没有真知。
• 向心中求理，正是圣人之学知行合一的教诲，你还有什么好疑惑的呢？

 

 

• 一千个读者就有一千个哈姆雷特，各人体会不一样。读的是一样的书，但各人人生经历不同，学到的东西完全不同！读者不必纠结谁说得对，只须关注你学到了什么，你准备怎么做。

 

 

• 看一个问题，关键在于你能往后看到几步，往深看到几层。​“肉

 

 

• 学问这东西，你若知行合一，就没那么多讨论，自己做了自己晓得，谁用谁知道。你若不去笃行，只在文句上讨论，永远没完没了。

 

 

• 成功不是靠不走寻常路，而是在寻常路上付出不寻常的努力。
• 致知一定在于行；没有去做，就谈不上致知。这知行合一的道理，不是很明白吗？

 

 

• 温故而知新，关键在温故。不温故，则无以知新。学习最大的敌人，就是不在已经学过的东西里持续反复学习，而是老想学“新东西”！新东西就在你学过的地方，而且只有在你已经学过的地方，才有你的新东西。

 

 

• 圣人的学问之所以最简单也最明了，因为容易明白也容易遵从，容易学习也容易学成。
• 拿把尺子去量别人之前，先量一下自己。你自己能不能做到？自己愿不愿意做？自己做了，知行合一，才知道是怎么回事

 

 

 

 

• 人心是一个小宇宙，天地是一个大宇宙，放空自己的私，只循着天理，小宇宙就不和大宇宙博弈了，小宇宙就和大宇宙连通了，就天人合一了，就活在他人想象之外了。

 

 

 

 

• 首先是，不要管老师对错，老师对的，我学习，笃行；老师错了，错的部分和我没关系，放一边就是。
• 人性的弱点就是，谁对他好，他不理睬、不珍惜；而越是恶意的、没道理的批评，他就越重视，越去跟人争论，最后又悲愤地说人们都骂他。其实这些都是自己选择的，把关注留给敌人，把亲人打入冷宫。

 

 

• 所谓诚意正心修身齐家治国平天下，就修一个诚意正心，修一个至诚无息。至诚之人，他影响了多少人，他帮助了多少人，还有好多他自己都不知道的，甚至超出他自己的想象——这就是“其生物不测
• 要让心静下来，佛家倒有方便法门，就是“观呼吸”​。静坐，关注自己的呼吸，悠长地一呼一吸，能让你很快静下来。

 

 

• 致良知，是一种习惯，是一种需要养成的好习惯。养成好习惯，是修身的最高成就。曾国藩说读书能转人之性，甚至说读书能改变人的骨相。学以润身，就是要改掉坏毛病，养成好习惯。
• 养成好习惯，是修身的最高成就。修身修什么呢？就是修正坏习惯，养成好习惯。要不怎么说“人之初，性本善，性相近，习相远”呢？习，就是习染的习，习惯的习。舒服地待在自己的老习惯里，不愿意改变，就是拒绝修身。

 

 

 

 

• 人最糟糕的状态就是心不定：志向不定，意见看法不定，总是摇摆，总是在动。为什么摇摆？一是自己不定，二是受外物和别人的影响，三是有所疑惑、忧虑、恐惧。
• 人生在世，就活一个“定”字。你要做的事情，就一直坚持。你对社会和事物的立场和看法，从未改变，这就是君子之定。

 

 

 

• 在人所看不见、听不见的地方，也警醒谨慎，不可有失德、失礼之处。戒慎恐惧，慎独。我之良知，人所不知，唯有天知地知，所以戒慎恐惧自然就是良知了。
• 能让人戒慎恐惧的那个东西，就是良知。

 

 

• 《论语》​：​“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。​”孔子杜绝了四大毛病：不要主观臆断；不要期必，期待结果一定会怎样；不要固执己见；不要太自我，成了我执。

 

 

 

 

 

 

• 良知的方案和开会原则：方案不被通过，不问客户，只问自己的良知。良知告诉你，客户的意见有价值，就吸收。良知告诉你，客户不懂，就不要迎合客户修改。用之则行，舍之则藏，转身就走，不要耽误客户找别的合作伙伴。
• 开会讨论别人的工作成果，只帮忙，不添乱。只贡献自己的解决方案，不挑别人的毛病。

 

 

• 你如果说不清楚某个东西，你就别碰它，不要说，也不要放在心上纠结。

 

 

• 孔子说不预先揣测别人会骗我，也不凭空猜测别人会不老实；然而，当对方稍有不诚不信的时候，又能马上自然察觉
• 首先是不怕吃亏，不占别人便宜就行；不怕被骗，自己不骗别人就行。有了这个态度，有了这个自信，再去修炼自己。

 

 

• 读书是靠大脑；但体认大道，不能只靠脑子。我们凡事习惯了“动脑筋”​，还得靠手脚，用身体发肤的接触去学习；靠心，用心去反复体会。

 

 

• 世间的讲学者有两种：一种是用身心来讲的，一种是用口耳来讲的。用口耳来讲的人，都是揣摩和猜测，得到的都是捕风捉影之事。用身心讲学的人，讲的都是自己身上的东西、自己的实践体会
• 王阳明说了，大道，一定是自己体认了，才能看见；不是先看见了道，然后再下体认的功夫。
• 用身心讲学的人呢，行著习察。义利分明叫“著”​，洞悉精微叫“察”​。每做一件事，都义利分明，养成了好习惯，而且时刻保持觉察。他说的，就是他做的。
• 儒家是行动，不是学问。

 

 

 

 

 

• 是非之心，不需要深思熟虑就能知道；不需要学习，自然就会，这就是所谓良知。

 

 

 

• 天下之事虽然千变万化，不可穷尽，但只要你用这一念侍奉双亲、遵从兄长的真诚恻隐之良知来应对，就不会有任何遗漏缺失之处，这正是只有这一个良知的缘故。
• 致良知，是一种习惯
• 打扫卫生，就是工作致良知、致良能的入手处。你不重视清洁卫生，就不会有后面的好习惯。就像你在家里不在乎，就不可能在单位里很优秀。

 

 

 

• 如今教育儿童，必须积极鼓舞他的天性，寓教于乐，使得他们心中喜悦，在不知不觉中进步。

 

 

• 每天问自己几个问题，做个自我检查。持续纠错，就是持续进步，这是个好习惯。

 

 

• 凡是吟诵诗歌，整理仪容、平定呼吸，使得声音清朗、节奏均匀，不急不躁、不散漫、不喧嚣、不气馁、不害怕，时间长了，自然精神宣畅，心气平和。

 

 

• 身、心、意、知、物都是一个东西

 

 

 

 

• 家人之间更不要相互批评指责。面对自己亲近的人，我们总是太放松自己，没有戒慎恐惧，随便说话，所以总是伤害亲人。
• 病这个东西，我格它的体会是：与疾病共存，而不是与疾病斗争。接受了再处理，夭寿不二，正是在生病的时候修。

 

 

• 读书是为了自己的心通透，不是为了把书弄懂。心通了，书自然就懂了，甚至你比那作者还明白。

 

 

• 人生即学习，分分秒秒都是学问，要随时省察克治。就像我们为客户服务，希望客户成功，这是良知；希望和客户合作成功，就是私心。
• 良知是什么呢？是需要多闻多见才知道的吗？非也！每个人生来就有的。只要如恶恶臭，如好好色，顺着心中的好恶去做，就是圣学。如果将迎意必，存了刻意追求结果的心，则永远找不到进步的力量之源。

 

• 所谓知者不惑、仁者不忧、勇者不惧，拥有智、勇、仁三达德的圣人，活在凡人想象之外。你问他“怎么做到的”​，他本体就这样，不用去“做”​。
• 人和人是不同的，你认为理所当然的事，恐怕在别人想象之外。所以不能用自己的标准来要求别人，不要急于马上改变他，要花时间等待他。

 

 

• 从反省“我不该那么做”​，到反省“我不该那么想”​，这是知行合一的自省精神。

 

 

• 好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人
• 精力有限，要全部投入关键目标。

 

• 可以愤怒，但不要生气。因为一生气，就要找地方出气，就不得其正了。颜子不迁怒，就是不找别的地方出气。
• 想太多，都是因为没有去做，在那儿空想，便添出许多事来，这也是学习的普遍毛病。
• 格物致知，一定是在具体事情上致良知。

 

 

• 城市规划设计能给小动物留出栖息地和生态走廊，遵从“物种间礼仪”​，这也是仁。
• 读书求背诵，是玩物丧志，那你就马上克去这念头，不要去死记硬背。

 

与人为善是君子最大的德

• 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。我之所欲、所好、所乐者，就是我的良知，良知比什么都重要，致良知，我只是要致良知，其他结果是自己来的，不是我刻意去要的，来什么我都接着，来什么我都接受。
• 王阳明又说：“人如果着实用功，随便他人如何诋毁、诽谤、欺辱、轻慢，都是自己受益之处，都是可以助长德性的资源。如果不用功，他人的意见就好比妖魔，终究会拖累到自己。”

 读书是为自己，而不是为别人

• 《易经》不是一部占卜之书，而是一部包罗万象的哲学著作，儒家将之列为五经之首。 《易经》六十四卦，就是人的生活境遇中六十四种可能遇到的情况，而三百八十六爻，则表现了不同的状态。在这些状态中，你可以找到你所对应的境遇。在这种状态、这种境遇下，你该怎么办？ 《易经》就给你提供了思考路径和行动指南。在这个状态下，下一个状态是什么， 《易经》也给你提供了变化的规律，这样一来，它不就有预测的功能了吗？怎么找到你现在所处的是哪一卦、哪一爻呢？你若把它当算命的书，就拿几个钢镚去扔；你若把它当哲学书，就自己去查找，去琢磨。
• 读书求背诵，就跟求表演差不多，只是口耳之学，没有学以润身，学到自己身上去，学到自己心的本体。

 圣人也不免被人毁谤

• 毁谤是从外来的，即便是圣人也没法避免。人贵在自我修养，如果自己实实在在是个圣贤，纵然其他人都毁他，也说不着他。就像浮云遮住了太阳，又怎能损害太阳的光辉呢？
• 自己修养的人，不可以以别人对我的毁誉为忧喜。观察别人，也不可以别人对他的毁誉为判断标准
• 毁誉的哲学，一是不要当真，不以毁誉为进退。
• 二是当遇到不虞之誉的时候，一定要及时撇清，不要模模糊糊地接受。
• 三是当遇到求全之毁的时候，原则是“君子不辩诬” ，不辩，让他毁。
• 刘君亮要去山中静坐。王阳明说： “你如果是嫌在这里待着烦，要去找个地方求清静，那恐怕反而养成骄傲懒惰的习气。如果并不厌弃外物，又去找个静处存养，那倒是好的。 ”
• 博学还是简易，知行合一就是一把尺子。若能知行合一，自然简易，因为复杂了你也做不过来。如果不能知行合一，都是空谈，自然就广博起来。
• 知之为知之，不知为不知，是知也。知道自己知道什么，也知道自己不知道什么。最糟糕的就是，不仅不知道，而且不知道自己不知道，反而以为自己全知道，那就完了。

 道就是良知

• 你如果真正认识了良知，去朴实地下功夫，自然就会透彻，不会有什么‘良知在，良知又不在了’之类的话。
• 在实际做的过程中遇到的问题，才是真问题。根本没去做，悬空在那里想出来的问题，没有答案，答案会成为一个没完没了的新问题。

 世间的道理，都特别简单朴实

• 世间的道理，都特别简单朴实，成功都是积累得来，要学正学，走正道。靠的是天道酬勤，日日不断之功。
• 和普通老百姓相同的，叫作同德。和普通老百姓相异的，就是异端。 ”
• 家庭是我应该爱的，国家、天下也是我应该爱的。但亲疏有别，家亲而国与天下疏。一定是先厚其所厚，然后能及其所薄，先爱家，然后才能爱国，爱天下。如果对自己家庭很薄，而对国家、对天下很厚，那一定是谎言，是假的。
• 这是儒家价值观的根本，讲到约束，要推己及人，先管好自己，再管别人；爱是由近及远，先爱自己家，再爱别人家，乃至爱国、爱天下。如果次序颠倒，他就是小人，甚至是禽兽。比如“大义灭亲”就是禽兽，不是儒家价值观。

 世界在我心中，我心中有爱，则全世界充满爱

• 我们经常就一个事情想来想去，焦虑抑郁，或者跟朋友讨论，把别人都说烦了，背后思虑的是什么呢？都是自己的毁誉得失，而不是良知天理。若只在良知上想，自然我心光明，精细明白。
• 为仁由己，而由人乎哉？为仁，全在自己，跟别人没关系。不要说现在社会怎么礼崩乐坏，首先你自己要去爱她！

 吃一堑，长一德

• 要认识到自己缺德。认为自己缺德，才会进德。别老惦记着自己缺钱，那就越来越缺德。

 我们心中本来就有天赋准则

• 当你觉得你的朋友兄弟对你不好，你不要去指责他，指责会把他推向更坏的程度，也会激出你自己的坏来。你要一如既往地做他的好朋友、好兄弟，仍然以朋友兄弟的爱待之，他自然会转变过来，因为他的心中，也有“本来天则” 。

 学问之道，善与人同

• 圣贤书就像一条路，你顺着这前人修好的路走，就不会跑偏。或者说像一个锚，锚定了，船就不会乱漂，不会放失。音乐呢，陶冶情操。书籍定志，音乐定情，这样情志就都不会放失了。

 不给别人添麻烦

 

• 你不希望下级怎么对你，你就不要那样对你的上级。你不希望在你前面的人给你留下什么麻烦，你就不要给后面的人添麻烦。你不希望在你后面的人给你使什么手脚，你就不要给前面的人使手脚。你不希望右边给你的，你不要给左边；你不希望左边给你的，你不要给右边。
• 这就是絜矩之道。
• 人与人之间的关系不是“相互的” ，不是一一对应的，不是“你怎么对我，我就怎么对你” ，不是“我希望你怎么对我，我就怎么对你” ，而是“我希望别人怎么对我，我就怎么对你” 。我怎么对你，和我有关，和你无关，因为絜矩之道，是示范给所有人。

 思想最高处，只有体会，没有词汇

 不要试图让所有人都喜欢你

 既求物理，也要正事理

• 德行实践是本，读书学习是末。如根本不固，学也枉然！
• 我们的所有本事，并非是从书本中学来，而是自己在实践中体悟总结而得。懂得了之后，偶尔看到某书，发现与自己的想法相呼应，于是去读它，再顺藤摸瓜，去读那整个体系，通过读书来整理自己，提高自己，进行系统升级。
• 读书，一定是“行有余力”之后的事。
• 读生活是本，读书是末。我们每天都经历生活本身，没有从生活中留下点滴印象，却埋头钻进书里去找，那是舍本求末。行有余力，再去读书。
• 诚意是功夫，正心是结果。

 能知行合一的人，自然有忠恕之道

• 你觉得老师有的地方对，有的地方不对，抓住你觉得对的，赶紧笃行，去知行合一，自然把其他地方也搞通了。你非不信，非要老师在所有地方都“说服”你，那就是自误前程。
• 这位一直追问的同学，就是书读得太多，读出病来了。老师给他讲的每一句话，他都不往心里去，不切己体察，事上琢磨，而是马上找出另一个圣人的话来反驳。

 “尊德性”与“道问学”是同一件事

• 君子不辩，而要明辨。是辨析，而不是辩论。一起辨析，则一起接近真理；相互辩论，则圣贤也起胜心，相互争胜，各自跑偏，相距越远。

 放下自我，就是连通整个宇宙

• 要保持心体空明，不能有预置的偏倚，不管是偏向好，还是偏向坏，都影响你对事物的判断，影响你不能格物致知。

 傲慢与懒惰能毁掉你的一生