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接受命运，是把握命运的前提

• 你的命怎么样，默以听之，听天所命，所谓尽人事，听天命，谋事在人，成事在天，死生有命，富贵在天，只管努力就行。老是怨天尤命，说我的命好不好，没意义，不谈！
• 孔子不跟人言利，只是要你接受命运安排，君子素位而行，只凭着大仁大义的大是大非去做，用王阳明的话来说，我心光明，内心强大。追求成功，也能接受失败。
• 我们都爱听“改变命运” 。如果没改变，你能接受吗？如果一心想改变，你就能改变吗？不能接受失败，不认输，是人最大的危险。
• 能接受命运的人，是踏实努力的君子。不接受命运的人，往往是无所忌惮的小人。接受命运，是把握命运的前提。

 

伟大的人介绍自己的本事，总是从最小的事说起

 

仪式就是精神，仪式就是态度，仪式就是本质

• 仪式就是精神，仪式就是态度，该省的省，不该省的不要省。

 

四种坏心态，人所常有，圣人绝无

• 有期必心的人，是不能接受失败的人，认输的人，或者更准确地说，输不起的人。
• 接受，是最好的心态；认输，是最大的智慧。
• 因为你对他人零期望，所以他对你做任何一点点好事，都大于零，你都能感恩。
• 多少朋友反目，家庭矛盾，都是来源于相互的期望。一方觉得，你对我太不好了！另一方觉得，你还要我怎样！都是期必，相互给对方立了一个标准，相互都没法满意！
• 我们平时做工作，搞创作，也是这样，不是服务于那件事情的最终目的，而是时时在意自己的表现。这也是一种“我” 。

 

圣人多能干粗活，因为他不会认为什么活不该我干，而是干什么都能干好

• 我们带一个人，你交办给他的事，他能完成六成，我们就可以接受了——人才难得！能百分百完成，这是我们的福气！
• 孔子说： “君子不器。 ”君子不一定会干具体事。

 

问题即答案，一旦找对问题，答案就在问题背面

• 循循善诱，就是现在的哈佛教学法，老师不直接问答你的问题，而是就你的问题拆解了反问你，一直问到“竭焉” ，你自己把答案说出来。所以老师甚至事先并不需要懂得你要问的事，他也是叩其两端而竭焉，和你一起探索。
• 不想学的人，你跟他说啥都是浪费时间，要赶紧把他打发了，不要浪费其他同学时间。

 

神话传说，意义不在于事实，而在于象征

• 孔子的理想社会，意义不在于实现，而在于设定了一个标准。这些象征和标准，为人们创造了一种共同价值观的连接，使人类成为人类，社会成为社会。

 

人性的弱点：一方面想出人头地让人尊重，另一方面又蔑视权贵粪土当年万户侯

• 对下人很尊重，对弱者很同情，但是对在上位者蔑视、不服，还不以为耻，反以为荣，自称“不摧眉折腰事权贵” ，这也是一种典型的病，得治。

 

师徒制是人类文化传承的重要机制，是最好的人力资源文化

• 以其人之道还治其人之身。 ”就循着你的问题，循着你本来就懂得的部分，一步步指引自己发现真理，自己得到进步。
• 懂的越多，本事越大，越是心生敬畏，谨小慎微。我们不能决定自己的命运，我们能做的，只是一小部分。

 

该怎样，就怎样，不要姑息迁就，不要坏了规矩

 

我们无法控制自己的命运，我们能做的只是很少的一部分，把那一部分坚持住，就是人生原则

• 我的存在，在于我的价值，能发挥，咱就燃烧自己。不能发挥，别浪费别人的金钱，也别耽误自己的时间。求包养与待包养，同样是包养，差距可大了。
• 人各有命，要接受命运安排。我们无法控制自己的命运，我们能做的，只是很少的一部分，把自己的那一部分坚持住，就是人生原则。

 

凡事彻底，把最平凡的事，做到最彻底；在最寻常的事上，付出最不寻常的努力

 

简单、单纯，但是日日不断，一刻不停，就是坚持努力

 

好色，是最大的诚意，是知行合一的极致

 

所谓坚持，不是确信坚持就是胜利，而是有使命驱使，志向支持，且能接受任何结果

• 君子有志，小人有愿。君子的志向比愿望重要，他不太去巴望能不能如愿，而是坚定立志于这前进的方向。小人老纠结于能不能实现愿望，老怀疑现在的路子行不行，要换一条新路，所以半途而废。说“坚持就是胜利”的人，都不懂得坚持，因为他巴望胜利。真正能坚持的人，用之则行，舍之则藏，鞠躬尽瘁，死而后已，他能安然接受任何结果。
• 坚持就是胜利，不可半途而废，不可功亏一篑，这道理太简单了，似乎人人都懂，但能做到的就极少，用王阳明知行合一的理论来说，凡是没有照做的，都不是真懂的，只是知道有这说法而已，他并不理解这是什么意思。
• 君子有志，小人有愿
• 小人会时刻评估、怀疑： “到不了怎么办呢？你能保证一定能成功吗？要不要换一条道走呢？该转型了！”但凡问这问题的人，一定不能坚持。
• 有志向的人，一是生知安行，成败不改其乐；二是用之则行，舍之则藏，我坚持修行自己，能有机会，就发挥；没有机会，就藏之于身，继续精进，自得其乐。
• 结果”怎么样呢？ “成功”吗？这是不能坚持的人问的问题，还是在判断，在犹疑。能坚持的人，对结果只有四个字——死而后已。
• 君子只管自己努力，能接受任何结果，因为我们不能控制自己的命运，我们能做的，只是很小一部分，我就坚持把我那部分做好，这叫尽人事，听天命。

 

最快的进步，就是只进不退，把每一天每一点进步都保持住

• 最高的效率，就是不返工，最快的进步，就是只进不退，把每一天每一点进步都保持住。

 

今天名闻于世的，都是昨天的英雄；而今天的英雄，还不为世人所知

• 人有了一定年纪地位，容易轻视年轻人，孔子就提醒你，注意后生可畏。那后生可能今天就已经远远超过你，只不过还不为世人所知。或者说，他今天努力学习进步，明天会超过你。
• 今天名闻于世的，都是昨天的英雄。而今天的英雄，还不为世人所知。所以对年轻人要有敬畏。
• 后生可畏，后生自己，也要知光阴之可贵。

 

要重视别人的话，善于用别人的话来规正自己

• 批评的意见不管多么荒谬，至少也提供给我们一个别人看问题的角度
• 要珍惜别人的批评意见，你就当是认识世界，了解他人，也要多听听别人的话呀！

 

君子秉持的，不是愿望而是志向

• 你可以夺去他的生命，却不能夺去他的志向。而你若夺去他的生命，他就成了伟大的牺牲，他的死，更能成就伟大的声名，和伟大的事业
• 学习进步，不管做什么事，第一重要就是立志，我们常说坚持就是胜利，贵在坚持，能不能坚持，归根结底，是志向问题！
• 君子秉持的，不是愿望，而是志向，如果不是我的志向，得到什么都没意义，他就能坚持了。

 

知道自己是谁，有自己的人生定位和志向，就不会去跟别人比

• 凡是看见比自己地位高的，比自己有钱的，就自卑的人，反过来，他看见地位比自己低的、比自己穷的人，他就瞧不起，就鄙视别人。所以这样的人是很糟糕的，没有跟别人平等交往的能力。

 

“智”“仁”“勇”三达德，是三粒治疗焦虑症的良药

• “知者不惑。 ”我们经常有疑惑的地方，太多太多了，疑惑不可怕，可怕的是，明明是疑惑，还自以为明白。
• 一个人，若是不计较自己的得失，他真是很难有什么忧！
• 君子追求理想，但得不到也不遗憾，用之则行，舍之则藏，无入而不自得，不管遭遇什么，都能守持自己，自得其乐
• 你能做好分内的事，自然有机会往上走。最常见的就是自己分内的事不认真做，老想做“大事” ，那忧虑就太多了！
• 勇者，能善养正气，至大至刚，浩然塞于天地之间，故能执守坚定，不可屈挠。
• 王朝更迭是循环，在一个王朝之内，也是治世、盛世、暴君、中兴、再昏君的循环。邦之有道与无道，就像四季运行一样，春夏秋冬，你改变不了

 

有的人，你可以和他一起求道，却不能和他一起坚守

• “道”是什么？道是一以贯之。真求道的人，在一条道上深入，不作他想。

 

天下事不怕做不到，就怕不是真心去做

• 你立志要坚持每天做的事，没有做，你也是说太忙了，那还是不愿意真坚持，每天坚持吃三顿饭，几十年风雨无阻都坚持下来了，有什么不能坚持的呢？你先把那事做了再做别的，不就坚持下来了吗？

做好事是德，不留名更是至德

 

对朋友关系的重视，是儒家一大特色

• 如曾国藩说，学习最重要两件事，就是读书与交友，读什么书，交什么朋友，就决定了你的进步与否。事实上，朋友对我们的影响比书本还大！
• 人要选择朋友，进步之后呢，你若富贵了，自然有新朋友。但是，故旧不遗，孔子强调，你不能遗弃你的老朋友。

 

儒家对自己的身体，有一种宗教般的虔诚观念：“身体发肤，受之父母”

• 保全自己的身体，是孝道的重要核心之一。如果损伤了自己的身体，自己都照顾不了自己，如何照顾父母呢？
• 儒家的观念，是非常非常地爱惜身体，爱惜生命，所谓君子戒慎恐惧，小人无所忌惮。
• 儒家的身体观在今天，绝不会危险驾驶，绝不会横穿马路，也不会去参加冒险运动。处处小心谨慎，敬畏身体，敬畏生命

 

儒家思想，很大程度是讲领导力

• 君子的领导力，主要来自于他的修养，而修养的表现，主要是容貌、颜色、辞气三条，我们与人交接，先看容貌，走近了看脸色，之后说话看言语，就是这个次序。
• 一看就有领袖风范的，这是容貌。接近之后觉得可信赖的，这是颜色。说话中情达理的，这是言语。经过时间考验，依然让人欣赏的，这是行为。

 

君子才智超群，却不在人前逞能，而是始终看着别人有本事！

• 你若是空杯，别人的思想智慧就能注入进来。你若满杯，只有你往外溢出，别人的一点也注入不进去。所以君子才智超群，却不在人前逞能，而是始终看着别人有本事！

 

使命是永恒的，没有终点的

• 曾子的临终五句话，描绘了一个君子的品格线条：谨小慎微的保全意识，令人如沐春风的修养风度，以虚受人的学习能力，可以托孤的强大忠诚，弘毅刚强、堪当大任的意志力。
• 比如我所住的村子，垃圾遍地，谁的责任？是咱们村的人素质低吗？首先是我的责任！咱们公司管理混乱，人浮于事，谁的责任？总经理的责任吗？首先是我的责任。
• 你在家里，在公司，在中国，在世界，每看到一件不平的事、不妥的事、不善的事，都认为是我的责任！这就是仁，就是以天下为己任，就是重任。
• 所以什么叫使命呢？使命是一个职责，永远没有终点的才叫使命，说这事已经完成了，使命结束了，那就不叫使命。
• 使命是永恒的，没有终点的， “死而后已，不亦远乎” ，只有到你死的那一天，你才能放下。

 

知道自己没修养，就得重新学习

• 孔子说他述而不作，都不是他提出来的，是他祖述尧舜宪章文武，总结归纳前人的。所以孔子总结了上两千五百年，塑造了下两千五百年。

 

“不做判断，跟着走”是一种智慧、性格和能力

• 佛家教念经也是一样，教你念《心经》 ，你念就是！这要问为什么，问每一个字是什么意思，那不是你一时半会儿理解得了的。你把它背熟了，随时能念了，有一天你突然就悟到了，用上了。
• “不做判断，跟着走！”这是一种智慧，是一种性格，是一种能力。“民可使由之，不可使知之。 ”再从领导力的角度去看这句话。这是儒家的一贯观念。
• 你让他干什么，他就干什么，一旦跟他解释，他以为自己懂了，反而生轻视之心，甚至要改一改方案，队伍就散了。

 

君子该如何与小人相处：不可嫉恶如仇

• 所以对“小人” ，也要有包容之心、体谅之心，主持治道，给他尊严，给他关爱，渐渐感化。他听不听在他，你做不做在你，这才是真君子。
• 我们对自己，对任何人，首先是体现自己君子的一面，然后是激励对方君子的一面，不要把别人往坏处推。你当他是君子，他君子的一面就转向你。你当他是小人，他还要展现恶人，要你好看！

 

骄傲的反面，不仅是简单的谦虚，而是善与人同，与人为善

• 舜帝的伟大，在于善与人同，善于跟别人一样，照着别人的学，照着别人的好方法去做。舍己从人，一看自己的方法不如别人的，马上抛弃自己的，乐取于人以为善。
• 骄傲的人，对他人傲慢倒是其次，更可怕的是，人一旦骄傲，就不愿意学习别人，不愿意学习别人，就靠你自己那点玩意儿，就不可能有什么大才
• 善为天下公，知识、学问、美德，没什么是“自己的东西” ，都是全天下大家的，你发现了而已，若是别人先发现了，你学就是。

 

学习，是为己不为人，谋道不谋食

• 这就像我们经营企业，一要有经营使命，二要有事业理论，这就是天下达道，经天纬地。如果成天看报表，这个季度业绩怎么样，职业经理人可以，老板成天看这个，一定没什么大出息。
• 人们为什么不能成功，就是在“我如何能成功，如何能更成功”上面想得太多；在“我到底能干点啥，我到底对社会有什么用”上面想得太少。

 

学了这道，就要践行，按这道去做，死而后已

• 而当你真正笃信一派学问的时候，自然会对其他的学说心生排斥。
• 谁说他儒道释三通，你就知道他没入门。因为他是站在外面评说，哪个门也没进，哪条道也没上。
• “不守死，则不能以善其道。 ”你学了这道，就要践行，按这道去做，死而后已。所以你不能根据形势变化灵活掌握，那就不是坚持原则了。我就行我的道，除非我死了，那才能停止，其他任何事，都不能动摇我。
• 所以危邦不入，那有动乱的国家，不要去。现在有志愿者组织，专门去战乱国家帮助穷人。儒家是不会做这个事的。因为儒家由近及远分得很清，那些人再需要帮助，他也是别的国家的人，不是我自己家人。
• “乱邦不居。 ”国家政治乱了，赶紧移民，躲一躲。
• 儒家对政治黑暗三个态度，一是隐藏，二是远避，三是等待。
• 施展才能是善道；政治黑暗的时候，不参与，死也不参与，也是善道
• 国家政治黑暗，那一定是无耻者在上位，如果你也位列其中，同享富贵，证明你也和他们一样无耻，同流合污，那也是耻辱。

 

喜欢对别人的工作发表意见，是一种浅薄的表现

• 凡人有职位，就有责任，就要有谋有为。你若不在那职位，没有承担那责任，你就不要去议论别人该怎么做，那是对别人的侵犯。
• 对别人的事，要有尊重和敬畏，因为你不在那个位置，你是站在外面看。站在外面看，和在其位，任其事，担其责，是两码事。
• 开会讨论问题，当有人既不懂我的专业，又没承担我的责任，但是在不专业的会议主持者的鼓励下，对我的工作大放厥词的时候，我们也很烦
• 德鲁克讲过这个问题： “高层管理人员最好明智地提醒自己，对于不是由自己主要负责的事务，不要公开地发表意见。 ”
• 因为专业专业，是深不可测。你若自己马虎浅薄，你的工作谁都能干，你就会以为别人的工作你也会干。

 

艾宾浩斯的遗忘曲线

• 德国心理学家艾宾浩斯，画了一个遗忘曲线，他研究表明，一天就能忘掉70%！但剩下的30%，保持时间就比较长。所以一定要复习，要写作业，才能丢掉得少些。

 

高管必读：你得了某个位子，别把它当权势利禄，要把它当责任担当

• 当官也好，在企业做高管也好，你也得知道自己是干啥的，就懂得把位子当责任，不是当权力。一想到责任重大，就没工夫自视侈然、志得意满了，自然谦虚谨慎，因为你要担好这担子，不容易啊！

 

尧舜故事的本质，不在事实，而在于其象征意义：创造一种共同价值观的连接

• 一个时代，有一个时代的故事，而我们的今天，是过去所有时代发生过的事的历史合力的结果。

 

要得人，先要修身

• 人才之生，最为难得。那人才在那里，你要能识才，知道他是人才，那更难得！知道他是人才，你还能得到他，让他为你所用，那更是难上加难！
• 所以，要得人，先要修身，靠自己的德行，天下之人都想归附于你。否则，靠猎头公司去猎，今天猎了来，明天又给别人猎走了。

 

“克勤克俭”，是克勤于国，克俭于家

• 只有克俭，才能克勤，不在乎自己的奢侈享受，才能投入到为他人服务的事业中去！

述而不作，是思想认识，是学习态度，也是创意方法

• 古人说的发明，这个词本意，不是今天说的发明创造新东西，而是重新发现，重新把它弄明白、讲明白。因为时间长了，那真经就失传了，就被曲解了，每隔几代人，就需要重新发明一次。
• 所以所有的时间要用来去学那些我相信的东西。不信的，就不要花时间去“批判”了。
• 今天我们学习，有个最大的毛病，就是追新逐异，老想要学“新东西”，或者要有“自己的东西”。
• 这个毛病叫有胜心，想胜过前人，胜过别人，所以非要改一改。
• 奥格威说：“Search the world and steal the best.”“到全世界去搜寻，把最好的偷来。”

 

学习的三大标准：默而识之，学而不厌，诲人不倦

• 学习的三大标准：默而识之，学而不厌，诲人不倦
• 曾国藩也讲了读书的标准，首先就是一本未读完，不动下一本。你不是爱读书吗，手上这本书没读完，不许读下一本。你可以试试这个办法，能不能做到学而不厌。
• 儒家讲学习，最重要两点，读书和交友。你不能在家死读书，一定要交到志同道合的朋友，一切讨论，如切如磋，如琢如磨，那就要相互诲人不倦了。

 

为善去恶的关键，在于不反复、不再犯

 

把自己收拾整齐，是为了照顾别人

 

孔子理想中的人才需具备的四条素质

• 我们现在要求人，理想中的人，叫德才兼备，两条。孔子讲的呢，是道、德、仁、才兼备，四条。

 

学习需付出代价

• 真心想学会，先给老师交学费。不愿花钱不是真感情，不愿交学费不是真想学。
• 肯付代价的，必是真心的。
• 我们常说，别谈钱，谈钱伤感情。错！那是感情不够真，不够深，远远没到愿意花钱的地步，还不是真感情。

 

学会放弃

• 要学会放弃。跟做生意一样，人人都想推销，但上赶的不是买卖。
• 我们的问题都不在于没机会，而在于自己不够优秀。所以要把时间首先投资于自修，而不是推销。
• 这是命与道的关系，君子专注于道——提高自己。对命——机会——则安然待之。若天降命于我，我必行道于世。如果没有那命，我把一身本事带进棺材，也不遗憾。

 

努力学习，勤奋工作，天道酬勤，这是可求

 

孔子所谨慎的三件事：斋戒、打仗和生病

 

 

• 孔子所谨慎的三件事：斋戒、打仗和生病
• 拼什么别拿身体去拼。

 

得道之人

• 我们常说改变命运。你想改变命运，心理就难免失衡，也可能不择手段。孔子接受命运，但接受命运并非不努力，而是努力追求道，只问耕耘，不问收获。
• 追求的都是过程，而不是结果。首先是立志，志有定向，有方向，有边界，然后前进，努力！在过程上努力，在每一时每一事坚持原则，之后能接受任何结果。

 

易经64卦，就是人的生活境遇中64种可能遇到的情况

• 《易经》64卦，就是人的生活境遇中64种可能遇到的情况，每一卦有六爻，而384条爻，则表现了不同的状态。
• 在这个境遇，目前这状态下，你该怎么办，《易经》就提供了一个思考路径，和行动指南。

 

读书、写作、朗诵，是学习的三大功夫

• 比如你要背诵一篇文章，默读是很难背下来的，一定要朗读，这样比较，就更知道朗读和默读的区别了
• 读书、写作、朗诵，是学习的三大功夫。如果只是拿本书在看，功效很低，因为你没写笔记，没朗诵，根本没什么收获，损失了80%，自己还不知道。
• 一定要多写，写作推动思考，也提高思考标准，你没理解那么深，一写，就越写越深。你没理解那么全，一写，就越写越全。
• 朗诵学问也很大，朗诵别人写的东西，是将自己投入进去，理解、体验和记忆。朗诵自己写的东西，就是检查和修改，不朗诵，改不好！

 

天才论：天才是否需要学习？

• 人们为什么“学坏”了呢？因为贪巧求速，不愿意按部就班，不愿意日积月累，老想跨越式发展，弯道超车。

 

中国人不信神，这是从黄帝的孙子颛顼传下的政治遗产——绝天地通

 

拜师，不是他比我强，而是每个人身上都有我可以学习的地方

 

圣人之道，都是最基本的原则，和最简单的道理

• 圣人就是要你走寻常路，要在最寻常的路上，付出最不寻常的努力。
• 最大的竞争力，都是笨功夫，都是时间积累。来得快的东西，别人赶上也快。来得慢的东西，成就了，就没人能撵上。
• 道理都太简单了，最难发现的，就是最显而易见的；最难遵循的，就是成天挂在嘴边的。我们不能伟大，因为我们不肯平凡；我们总是把事情搞得很复杂，因为我们轻视简单；我们总是没招，因为我们总想出绝招。

 

什么是忠呢？忠者，不自欺也

• 怎样做到忠呢？忠者，不自欺也。“忠”是中自己的心，你只要不自欺，就能做到忠了。所谓自欺欺人，人若欺人，必先自欺。

 

孔子界定“正面人物”的四个标准等级：圣人、君子、善人、有恒者

 

 

中国人的仁义思想与环保传统

• 西方搞生态环保，有一个词，叫“遵从物种间礼仪” ，这就是儒家爱人悯物的仁义思想。好的思想，都是千秋万代的普世价值。我们自己丢掉了，还以为那是老外的。

 

历史是很不可靠的，就算是一手，也不可靠

• 历史学的理论就明确了，历史是活的，历史是会“变”的。因为只要是历史，就有一个写历史的人。这个人写历史是有目的的，他写的东西就有选择，有倾向，换一个人，就会换一个倾向。
• 相，是事物在人心中的相状，人心是一面镜子，照那事物，就在心中形成一个相。所以有什么样的心，就有什么样的相。同一件事，不同的人心中的相是不同的，每个人都有自己的真相。

 

要把人往好处带，别把人往坏处推

• 我们若能始终保持善意，对方的恶意也会慢慢消退，也善报给你。以善待人，人也以善待你。

 

做圣人也容易，你今天就可以试试：圣人情境模拟法

• 是圣人不分大小，比如圣人是金子，尧舜是一万斤，我是五百斤也行，但同样是纯金。
• 只为自己争成色，莫与他人斗斤两。我只有二两也行，但我这二两，是百分百纯金，别人弄不来的。比如马云是中国首富，我是个幼儿园教师，但我能做到全世界最好的幼儿教师，我的成色也不比他差。
• 当我待人处事接物的时候，这件事，这种情况，如果是圣人——比如孔子——遇到，他会怎么处理，如果也不过和我的处理一样，那我在这件事上，就和孔子一样，就是圣人了！
• 仁不远人，道不远人，每个人天生都懂，都会，关键是态度、意识和毅力，加一些儒家修身的心法，你会越修越投入的！

 

圣人的修养：善则归君，过则归己

 

孔子唱歌的故事：学习之道，取人之长也

• 与人为善，就是看见别人好的地方，就照着学！

 

知道不是懂得，做到才是学到

• 为什么只问耕耘，不问收获，因为耕耘才有收获，问收获都是白问啊！
• 一个简单的道理，要一以贯之，贯彻，要彻底，贯彻到底，那道理的秘密和美妙，和无穷的神力，只有你贯到底，才会显现。

 

孔子的两个不厌倦：为之不厌，诲人不倦

• 一是为之不厌，对圣仁君子之道，孜孜以求，一事一物去做，永不厌倦。
• 二是“诲人不倦” 。教诲他人，永不厌倦。

 

凝聚人心，整合社会，是为神

• 什么是神呢？神是一种创造性的想象，是一种心灵的体验，是人们对创造世界，创造人类和天地万物，创造生命的奥秘，以及决定、推动万物生长，世界变迁的终极力量的“某个东西”的一种想象性描述。
• 儒家的神是什么呢？儒家没有神，儒家的神，就是天理。
• 神是一种象征，而不是事实。
• 拿破仑说的宣传三部曲：断言、重复、传染。重复重复再重复，重复创造“事实感” 。
• 神是一种心灵的体验，也是人与人之间的连接。
• 宗教，是仪式，是承诺，是连接，是凝聚，是整合，我承诺你，我和你是信同一个神的，我们就是兄弟姐妹了。凝聚人心，整合社会，是为神。

 

宁愿节俭鄙陋，也不要奢侈凌人

 

儒家的不焦虑之道——志向、使命与无我

• 儒家的不焦虑之道——志向、使命与无我
• 君子做事，一是循理而行，做的都是理所当然的事，没什么好纠结的。二是素位而行，安分守己，安于自己眼下所处的地位，守得住自己的职责。三是行有不得，反求诸己，不怨天，不尤人，有问题在自己身上找。
• 德鲁克说过： “战略不是研究我们未来做什么，而是研究我们今天做什么才有未来。 ”
• 咱们是君子还是小人呢？恐怕还是小人的时候多。问题在哪？六个字：不安心，心不安！
• 人们老想做不寻常的事，却不懂得，不寻常的事不是找来的，而是在寻常的事上，付出不寻常的努力而得来的。
• 你不要心中戚戚老想去找未来的灵感，当你坦坦荡荡扎扎实实做好每一天每一件事，灵感会从对面走来。
• 德鲁克说，关于未来，只有两条是我可以确定的： “第一，未来是不可知的；第二，肯定和我们的预测不一样。 ”对照一下你自己，你今天的状况，十年二十年前你预测得到吗？所以操心未来，并没有什么用。不如踏实现在。

 

容貌、气质、脾气，背后是人的德性和修养

• 中庸之道，讲究适度。适度，不是差不多就行，而是做到极致，差一点都不行！

可以放松别人，不能放松自己

• 儒家的思想，都是严以律己，宽以待人，万事都是要求自己。

 

不迁怒，别把气撒在别人身上

• 孔子说颜回好学，而且是唯一称得上好学的，用了两条标准：不迁怒，不贰过。
• “不迁怒” ，是为什么事发怒，就对什么事发怒，不把那怒气撒到别的地方，或别的人身上去。
• “不贰过” ，就是同样的错不犯第二遍。
• 如果一个人能“不贰过” ，错误只要犯过一遍，就永不再犯，用不了几个月，他就没有错误可犯了，都被他改完了，他想不成为圣人都不行
• 我们在组织管理上，也是追求做到组织的“不贰过” ，有一个人犯过的错，让大家都知道，所有人都不要再犯，那组织进步就飞快。这就是精益管理“持续改善”的精神和方法。
• 学习，不是学知识，而是学“学习学” ，学性情之学，学正心养性，学习怎么学习、怎么进步、怎么巩固、怎么持续改善，这才是真好学、真会学。

 

孔子用钱的道理：不该给你的，你来要也不给；该给你的，你不要也得要

• 什么职位多少俸禄，那是有规定的。你推辞，别人怎么办？

 

英雄不问出处，圣贤不问出身

 

做一件仁德的事不难，难的是连续三个月不做一件不仁德的事，不动一点不仁德的念头

• 万事难在坚持，把最平凡的事坚持做，彻底做，就是圣人。
• 知行合一，就是凡事彻底，把最平凡的事做到极致，做到最彻底，把你知道的道理，在日用常行，在每一天，每一件事上彻底落实。一件一件来，一天一天积累，就是持续改善。
• 儒家的道理很简单，三个月是一个季度，一个季度，天道就要一小变了，要换季节了。天道都要挪一挪、变一变了，你居然还没变，你就不会变了。你比天还厉害，你就是圣人。

 

什么样的人可以提拔？果决能断，通达事理，多才多艺

• 史书上夸赞名臣能吏，经常有一个特别形象生动的词，四个字：剖决如流。那种感觉，特好！

 

快乐论：志向是快乐的根本保障

 

 

• 贫穷不是一件乐事，但不能因为贫穷而影响了自己的乐事。 “财务自由”是个伪命题，财务无自由。唯有志向、使命感，能带来内心强大的快乐。
• 安贫乐道，是儒家的价值观。贫穷不是一件快乐的事，但是不为贫穷而焦虑，能内心强大，安心静气，不改自己的原则，不改自己的追求，不改自己的计划和节奏，不影响内心的安定和快乐，这就是修养了。
• 快乐的失去，往往是因为人生目标失踪，没有志向，没有追求，没有使命感。
• 有钱人的快乐，在穷人想象之外，有志者的快乐，也在有钱人想象之外，君子之乐，乐在其志也！
• 志向，只有志向，才是快乐的根本保障。

 

该做到的没做到，你别解释

• 你是给自己画了一条界限，我教你的思想原则，哪些做，哪些不做，你自己有选择。你哪有什么力有不足！你选择不做而已！
• 什么事没做到，你不要辩解，别说你力有不足。你如果真是力有不足，大家都看得见，不用你解释。你解释了，那是你自己画界而止，选择不做而已。

 

君子儒与小人儒。学问也分君子之学，和小人之学

• 君子之学，是为了自己掌握学问，有多少，就和大家分享多少。小人之学是为了“影响力” ，为了别人敬佩我有学问，有学问，要讲，没有，挖空心思找话题，找角度，也要讲。
• 儒家讲究名气和实力的关系，原则是不要让自己的名气超过了自己的实力。名气超过了实力，就是虚名，容易招辱。名气低于实力，就比较踏实。
• 要知道，所有有实力的人，都是长期被看低的，因为他自己不往前蹿啊，自然被往前蹿的人挡在身后了。

 

圣人教诲，千章万句，总结一句话：走大路，不找捷径

• 领导者最重要的责任，就是发现人才，培养新的领导者。
• 成功者，都是遵循了最基本的原则，练最基础的功夫，没有什么捷径。
• 我们不能伟大，因为我们不肯平凡。我们总是把事情弄得很复杂，因为我们不相信简单。

 

君子可以装小人，小人不能装君子

• 自掩其功，还是对自己的一种保护。谦受益，满招损。你谦虚谨慎，自掩其功，自掩其才，自掩其名，别人就要打抱不平，给你加功、加才、加名。你自夸其功，自夸其才，自夸其名，别人就非把你拉下马不可！
• 君子可以装小人，小人不能装君子。大爷可以装孙子，孙子不能装大爷。

 

口才和外貌，是小人讨人喜欢的两大利器

 

儒学非常简单，就是日用常行，但简单的事，人们就是不做

• 儒学非常简单，就是日用常行，但简单的事，人们就是不做
• 我们不能伟大，因为我们不肯平凡。我们总是把事情搞得很复杂，因为我们瞧不起简单。 ”

 

文质彬彬，是一种领导力

• 伟大的领导人，都是伟大的演说家。

 

认识到自己是幸存者，就有敬畏心了

 

人生即学习，学习是人生的全部目的

• 对于一项学问，懂得它，不如喜欢它；喜欢它，不如深入进去，乐在其中。
• 没参与其中的学问、在外面看的学问，最好不要发表意见
• 你不是好之者、乐之者，你既不喜欢它，它也不能给你带来快乐，那别人的东西，你谈论它干吗呢？真不要以为自己是知之者。
• 首先定位自己不是知之者，然后认真想想自己要什么、喜欢什么，对什么能乐在其中，那就是你终身学习的道路了。
• 毅力，是不想学习的人发明的词。乐之者根本不知道“毅力”是什么。

 

儒家教学法四条：有教无类，因材施教，循循善诱，以其人之道还治其人之身

 

 

• “故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。”君子教导人呢，就是用他自己身上本来就有的、本来就懂得的道理，来诱导他，让他明白，让他进步。

 

儒家的“劳资关系”，就是劳动模范和最佳雇主的关系

• 儒家的思想，就是不要迷信鬼神。我们小时候上学，常说反“封建迷信”，好像“封建社会”就是迷信。殊不知“封建社会”就是反迷信的。
• 这就是儒家价值观：事君，敬其事而后其食。
• 你会发现，好的国家是物价便宜，人很贵。坏的国家是人很便宜，物价很贵！有的国家商品很便宜，但你想理个发，按个摩，那人的服务很贵！这就是理想社会，无论干点啥，都能挣钱，那钱都够花
• 圣人之道不行，就是因为人们拿那镜子都去照别人，不照自己呀！

 

儒家的山水文化和精神

• 知者是成就自己，仁者是成就他人。知者是精英，仁者是平台。知者动而乐，仁者静而寿。

 

圣人经典流传两千多年，每一个字都深不可测

• 旁通，是触类旁通，在同一个类别、同一个领域，说同一件事，你也要读过很多不同人、不同角度，甚至不同立场写的东西，都读过，你才能把那件事弄明白。
• 如果只是博学，但并不真正吸取前人的经验教训，不用那学习到的道理来要求自己，不按那书上说的东西去做，那学来徒事讲说，有什么用呢？

 

孔子的八卦故事

• 要坚持原则，但也不能不给人面子，特别是对那面子特别大的人，如果不是特别要命的原则，孔子也可以妥协的。

 

中庸不是平庸，而是恰到好处

• 最大的误解：中庸不是平庸，不是中等水平，不是缺乏个性，不是不思进取，而是做到恰到好处、分毫不差、天人合一的极致。儒家思想的浅近和深刻，最高智慧和自然法则，尽在中庸二字。
• 中庸，首先就是叫你永远不要离开常识。
• 中庸，就是要我们遵循那些简 单平常的道理。

 

仁的方法论：不要做圣人，要做仁人

• 儒家思想，是一种要求自己的思想。从这一点来说，它更接近一种宗教思想，而不是一种政治思想。
• 儒家的仁，就是将心比心，推己及人。

孔子和孙子，求全都是核心价值观

• 儒家的价值观呢，是不跟人斗争，有条件，就贡献才能给社会；没条件，就保全自己和家庭，等待和忍耐。这和孙子兵法思想高度一致，都是求全。有胜算，就打，没胜算，坚决不打，保全有生力量，等待和忍耐。

 

学习即模仿。师友是贤德之本，择友是学习关键

• 交友，实际上比读书还重要，因为朋友是活生生的榜样。
• 学习即模仿。师友是贤德之本，择友是学习关键。

 

口才够用就行

• 人一旦口才太好，所谓“身怀利器，杀心自起” ，便容易逞口舌之利，或强词夺理，或巧言惑人，或因言取祸，或恶语伤人，都不是吉祥之事。

 

有本事的人不缺机会，缺的是认识

• 君子不怕错过机会，反而不轻易接受机会，唯恐自己能力不足，给人家把事情搞坏了。小人一点机会也不愿错过，胸脯拍得打雷一样响，拿别人的身家性命，下自己的赌注。
• 有本事的人也不怕错过机会，因为知道机会从来都不缺，缺的是认识、是本事。

 

子路：性格即命运

• 曾国藩说，读书能转人之性，甚至说读书能改变骨相。性格即命运，改变骨相就是改变命运了。

 

没有一点点私心杂念，没有一刻停息，才叫作仁

 

自知之明与自屈之量

• 我们往往没有自知之明，自己眼中的我，远远超过了别人眼中的我。我们更没有自屈之量，见谁不服谁，不愿意屈居人下。
• 不服别人，是罪。因为你只有服气、仰慕，才能学习，才能见贤思齐，才能进步。谁都不服，就止步于此了。
• 有自屈之量，也是一种领导力，因为这样你才能雇用比你强的人，不会武大郎开店，比我高的不要。

 

惰气、暮气，是进步需要克服的

• 学习进步，事业发展，最大敌人就是惰气、暮气，所以要以志帅气，这志，一是志向，二是意志力，有这两个志，则闻鸡起舞，孜孜不倦。没这两个志，就容易犯困、倦怠了。

 

原则本身就是我们的最大利益

• 儒家讲的无欲，不是佛家、道家讲的无欲，四大皆空，啥都不要，而是两层意思：一是坚持原则，二是志向远大。
• 原则本身就是我们的最大利益、全部利益。
• 志有定向，一切自足，不为外物所屈，就能拒绝诱惑，始终不偏离自己的目标，不打乱自己的节奏。这是一种积极、一种主动、一种自由，也是一种进步的效率。

 

为什么孔子说子贡无法做到“己所不欲，勿施于人”

• 己所不欲，勿施于人。子贡不欲自己的祖国被攻，就把祸水引向吴国。他当然不是“己所不欲，勿施于人”的人了。

 

四书的学习顺序：《大学》《论语》《孟子》《中庸》

• 四书的学习顺序， 《大学》是第一本，是最浅显的，是入门书。曾国藩说，如果你要说自己是读书人，那你一定读过《大学》 ，因为那是第一本书，如果没读过《大学》 ，就不要说自己是读书人。
• 《大学》学完了，读《论语》 ，这都是小孩子就会读的，浅显的日用常行的道理，基本的价值观。

 

学习一是要信服，不服老师你就别学；二是不要急于学“新东西”

• 这就是学习的本质，就是知行合一。如果你没有做到，学他来干吗呢！
• 批判是学习的死敌，没有批判性学习这回事。你听到一句话、一个道理，放自己身上想想看，有没有教益。关注自己，批判别人，不能带来自己的进步。
• 最可怕就是又要去学人家，对人家又不服，那是浪费时间。
• 第二，学习不要急于学“新东西”。

 

聪明的人常常不够勤奋，地位高的人往往耻于下问

 

子产的四条君子之道，也是领导力之道

• 儒家思想，用现在的观念去看，很多地方都是讲领导力，这四条也是领导力。
• 第一条，自己的修养，要温良恭俭让，不要自以为了不起，处处压人一头，越是有功劳、有能力、有权势，越是谦逊。
• 第二条，对上要恭敬。
• 第三条，对下要关心，要时时替人着想。
• 第四条，用人要爱惜，有情有义有节制，不要把女人当男人用、男人当牲口用，通宵加班，不以为耻，反以为荣。

 

和朋友相处之道：不管多熟，始终对对方保持尊敬

 

所有祭天祭地祭祖宗，都是政治活动，不是迷信活动

• 你要祭祀什么，供奉什么，一定是你对他有敬意，是发自内心的敬意，是供养，是奉献。而不是祈求他的保佑，希望他给你带来利益。
• 很多人以为古人迷信。其实完全不是，儒家就完全不迷信，官方也从来不迷信，所有祭天祭地祭祖宗，都是政治活动，不是迷信活动。

 

努力工作，等待被开除

• 最好的员工，是始终站在老板的立场。当然，最好的老板，是首先站在员工的立场。这就是儒家的君臣之道： “君待臣以义，臣待君以忠。 ”

 

什么叫仁，词语本身并不精确，有很大的表达弹性和理解公差

• 孔子也没有指定一句话，放在字典里“仁”那个条目去定义仁。他也是用案例教学法，结合具体人具体事来无限接近那个概念，没有标准答案，都是你自己体会。

 

“三思而后行”，原意是不要想太多

• 我们都熟悉三思而后行的成语，认为是教导我们凡事要三思而后行。其实原文是说你不要想太多，想两次就够了。想太多，反而把明白的事想糊涂了。

 

“愚不可及”，原意是大智若愚，谁也比不上

• 对于一个哲学家来说，长寿是最大价值，因为思想是越老弥坚，越老越成熟，弟子越多，传播越广，影响越大

 

没有机会在当世施展才华，就为后世投身教育

 

伯夷叔齐的态度，就是真正的对事不对人

 

有就有，没有就没有。是就是，非就非，那才叫直

 

君子一举一动，都是真心实意，光明正大来，坦坦荡荡去

 

人生的三个志向，三个层次：义士、君子、圣人

• 我们若做了一点好事，有了一点功劳，恨不得全世界都知道，利用一切机会表现自己，提醒别人。颜渊是达到了无我的境界，求仁得仁，不在意别人的了不了解、知不知道。

 

我们是不是都有这样的聪明才智呢：“智足以拒谏，言足以饰非。”

• 我们很难发现自己的过错，即使被人指出来，也不愿意承认，马上要跳起来反驳，聪明机变都用在掩盖自己的过失上，所谓“智足以拒谏，言足以饰非” 。

 

好学的四条标准：志有定向，知行合一，日日不断之功，温故而知新

• 我们很少有东西是能在书本上学会的，都是在实践中自己总结体会到了，再看那书，有共鸣，有印证，再仔细研读，顺藤摸瓜找更多相关的书来读
• 我们读书，只能读懂自己本来就懂的东西。如果本来不懂，是不能通过读书读懂的。