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卷第九十七 晋纪十九 （公元342年—347年，共6年）

 

• 人之常情，趋利避害，但是，人算不如天算，人只管算人事，不要去算天命。不能有利必趋，有害必避，因为你做不到，趋利未必得利，避害未必能避。
• 没有私心就是软实力，就是一种权力。

 

 卷第九十八 晋纪二十 （公元348年—350年，共3年）

 

• 人要正确决策，或者要修养自己，也都容易，就是假设不是我，是别人，我会劝他怎么做，这样的决策基本不会错。如果拿对别人的要求来要求自己，人人都可为圣人。
• 有些仇结下了就是结下了，不是你想结就结，你想解就解。

 

 卷第一百 晋纪二十二 （公元355年—359年，共5年）

 

• 新君即位，德高望重的老臣，往往以为自己还有老资格，但是，那后生辈的新君，最恨的就是叔叔伯伯辈的老资格。你还把他当小孩儿，他就要杀你！这种杀心，可以追溯到弗洛伊德的弑父情结，是一种原始的潜意识冲动，而你根本不是他爹，还老是拿“当年我跟你爹”来当自己资本，纯粹是送死。
• 万事首先是问自己内心，不问结果。所以孟子说：​“学问之道，求其放心而已。​”就是把自己放失的心找回来。其次，无论怎么做，都只能改变概率，不能决定结局。
• 这就是王朝的奇迹，一人定国。换了一个皇帝，一夜之间就换了人间，从地狱到天堂，从蛇鼠一窝，到群贤云集。
• 接受国家委派，到什么职位，就做什么事。人不能给自己定义“我是什么人”​，哪些事是“我”该干的，哪些事不是“我”该干的。因为这里没有“我”​，只有职责。
• 领导者的主要任务是激励他人，所以一定要率先垂范，俯同群碎。
• 王猛根本不会生气，他只在他需要生气的时候生气。
• 为什么儒家强调明哲保身，是因为在这种游戏规则下，要进取，你就只能像德川家康那样参与。要么你就要始终把保全自己和家人放在第一位，克己复礼，或者退出隐居。

 

 卷第一百零一 晋纪二十三 （公元360年—368年，共9年）

 

• 商人挣了钱，如果他们成了社会尊敬和羡慕的对象，就会影响朝廷的权威。如果公侯都想跟他们交朋友，甚至发展到要和他们联姻，则更危及政权的统治基础。
• 当官发财两条路，这两条路不能结合，不能交叉。如果走仕途，就不要和商人有私人关系；如果经商，就一点也不要碰政治。这是中国精英的生存法则了。
• 《大学》说：​“一人定国。​”国家跟公司一样，特别是创业时期，多大国家，多大公司，就那一个人的事。有那个人，就行，没那个人，就不行。

 

 卷第一百零二 晋纪二十四 （公元369年—370年，共2年）

 

• 事情往往就是这样，两国交兵，最巴不得你打败仗的，往往不是敌人，而是“自己人”​。内部斗争的残酷和凶险，往往更甚于“敌我矛盾”​。为什么呢？如王夫之所言，都是庸主陋臣。
• 只按原则行事，不要见机行事，不要想掌握自己的命运，因为你掌握不了，能掌握的只有自己对大是大非的良知！
• 就像现在客户老板到你的城市公干，约你到酒店吃个早餐，谈谈工作。但是，这种情况，要分具体什么事。如果涉及重大合作的正式洽谈，就一定要他到公司，不在“顺便的”场合见面，否则，顺便开始的事情，也会顺便结束。没有礼仪，就没有实质。如果要顺便，让他顺便办别的事，咱们的事是大事，要郑重其事地办。
• 学别人的文化，是很难的事情，因为你基因里没有，对其中微妙的逻辑，到了精微之处，就分辨不了，很容易搞成邯郸学步。所以，人最好还是以自己的文化为本，别人的再好，你以为可以全盘接收，其实你根本没那个能力。
• 嫉贤妒能，是一个组织里最大的罪。而举贤荐能，是最大的功。
• 永远不要高估正义和人心。人心都是只关心自己，不关心正义，要想得到人心支持，要靠你的实力和决心。你实力雄厚，意志坚定，则风行草偃，人心就倒向你。你如果认为你冤屈，人们会同情你。人们的同情一钱不值，你的事，始终是别人家的事，对他不重要。
• 这是一种非常普遍的人性弱点，叫“期必”​。他自己心里有一个期待，期待事物必定会怎样，不符合他的期待，他就拒不接受。
• 不管哪国，都是人才济济。因为人才是个概率问题，有多少人口，相应就有多少人才。
• 有这样一种人，当初承诺的，自己也知道该给人家，到了要交割的时候，就像要他自己割自己的肉一样，他下不去手，给不出去。就不顾一切后果，耍赖不给。宁愿死也不给，因为给，要他主动行动；而死，是被动被杀。他并非要选择后者，而是前者他做不到。俗话问要钱要命？多数人会选择要钱，这就是人为财死，鸟为食亡了。
• 预言这东西，都是后来选择出来的。今天无论发生什么，你都能在前面有人说过的话里挑出可以牵强附会的“预言”​。但是，人们希望能预见未来，所以相信预言。而实际呢，未来是不可知的，预言也是一种病。那么，我们对预言的态度应该是什么呢？就是“君子见机而作，不俟终日”​，看到有变化的迹象，就立即行动。立即行动的目的，是避免可能的大祸。如果那祸事不发生，你的行动可能就有损失，​“该得到的没得到，不该失去的失去了”​，那么就接受这个损失。不要做预言家，因为预言就是“期必”​，往往是预言一个符合自己期望的结果，然后按那个预言去做计划。

 

 卷第一百零三 晋纪二十五 （公元371年—375年，共5年）

 

• 领导者对下属，一定要区别对待，不能一视同仁，因为他们本来就不同。让他们知道怎样的不同，大家才知道怎么干。好人坏人都一样，谁还做好人？
• 我们每个人，都有优点弱点，往往是因优点而成功，又因弱点而失败。所以，认识自己的弱点，时刻警醒、注意自己的弱点，要想一生不败，就要管理自己的弱点。弱点很难清除，否则就不是弱点了。但自己要知道，要管理。
• 中国有一句著名的电影台词：​“让子弹再飞一会儿。​”很多时候，就是不要急于要个结果，周旋拖延，让子弹再飞一会儿，谁知道最后子弹打中谁呢！
• 领导者常犯的错误是，以为授权了，就把责任也交出去了。​
• 人臣最大的责任，是为国家举荐人才，都你自己干，你一死，国家就完蛋！王猛就是教科书式的案例。
• 领导者的责任是让团队成长，培养新的领导者是最大责任。所以，在通用公司，强调“群策群力”​。如果一件事情，领导者不用团队其他人，自己就搞定了，这不是业绩，是罪过。因为都是你搞定，别人得不到成长，你一走，这部门不就垮了吗？
• 孔子说：​“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。​”
• 大臣的责任，临大事，决大疑，定大计，能在纷繁复杂的形势，七嘴八舌的议论，很多貌似也有“道理”的反对声中，拨开精神迷雾和思想烟雾弹，一眼识别事物的本质，做出正确的决断。
• 不要怪别人，并不是说别人没有错，而是说你怪别人没有用，你改变不了别人，也改变不了环境，只能改变你自己

 

 卷第一百零四 晋纪二十六 （公元376年—382年，共7年）

 

• 苻坚说，帝王劳于求贤，逸于得士，最辛劳的是找人才，找到人才，就安逸了。这就是他的问题，人永远不能求安逸，因为生于忧患，死于安乐，没有什么是一劳永逸，一切都需要不断获取。
• 人才不是找来的，是培养出来的，而且是有梯队、一拨一拨地培养。人才不是猎物，找猎头去猎取，而是庄稼，靠自己耕耘浇灌。
• 性格即命运，君王的性格，就是国家的命运。

卷第八十七 晋纪九 （公元309年—311年，共3年）

• 为什么懂得很多道理，却依然过不好一生？因为管不住自己。所谓克己复礼，我们一生的事业，就是教育自己。放纵自己，如何能教育子孙呢？
• 疏不间亲，意思是关系疏远者不参与关系亲近者的事。这四个字要记住，史书上反复高频出现，我们日常生活中也会遇到，都是人们常犯的错误。
• 兄弟之间往往有矛盾，有矛盾往往找各自的朋友倾诉，这时候，你只能说和，不能说分；只能说好，不能说坏。因为人家是一家人，你不要参与其中。否则他们和好了，你成了坏人。夫妻吵架也是一样，你不能劝人家离婚，否则他们和好的时候，你就成了坏人。
• 学会听别人的话，学会服气别人，养成一个好习惯，看到别人的优点，竖起大拇指，赞叹一声： “服！”
• 员工发展，本身就是公司经营的目的，而不是把员工作为公司发展的资源。
• 好公司是做一个客户，就开一条路，做得多了，就条条大道通我司；坏公司是做一个客户，就断一条路，做得多了，路就全断了无路可走了。
• 因为人性的弱点，就是谁对他好，他就对谁懈怠放松，谁按时付款从来不出毛病，他就认为这个人不用管；谁不搭理他，他就去争取谁，谁老拖着不付钱，他就拼命去为他服务指望他付钱，刚好和“悦近来远”相反
• 行有不得，反求诸己，至诚无息，近悦远来，一切都是积累得来！

 卷第八十八 晋纪十 （公元312年—313年，共2年）

• 所谓领导力，就是要能领导能力比自己强的人。职场最大的功，是举荐贤才，所谓“进贤者受上赏” 。而最大的恶，就是嫉贤妒能。
• 要雇用比你强的人，这是给任何领导者的金科玉律。
• 人是社会动物，只有超级圣人才有真正的主见，一般圣人和一般英雄都不存在他自以为有的所谓“主见” ，都会受身边人影响，离得越近，和他一起时间越长的人，以及临决策前最后一个跟他说话的人，对他影响越大。
• 千穿万穿，马屁不穿。每个人都会高估自己，过分地、大大地、令他人瞠目结舌地高估自己。

卷第八十九 晋纪十一 （公元314年—316年，共3年）

• 用兵的法则，不指望敌人不来，而要依靠我有充分的准备来应对他。不要指望敌人不向我们进攻，而要依靠我们有敌人进攻不下的力量和办法。
• 人性的弱点，就是对别人抱有期待，特别是对那些对自己的命运有重大影响的人，抱以特别大的期待，总期望对方会怎样，因为自认为“应该”是这样。
• 要养成一种好习惯，就是始终做好最坏打算！
• 平时不要在下属面前说大话。你总是鼓吹胜利，又接连失败，以后你再鼓动大家，就鼓动不起士气了，不如开始时把预期放低一点。
• 特别是不要做预言，预言破产对领导力的伤害，和预言中了对领导力的提升一样大。
• 谁跟谁搞不来，都是罪！为人臣者，要始终站在主君的立场，岂能因为不愿意与某人共事，就拒绝组织的安排呢？
• 劝人造反这件事，你不能直接说，只能启发对方，看他自己说不说。
• 能忠诚于他人，也是一种能力，养不家的人，他就没有这种能力。投资在这样的人身上，你最终都是一场空。
• 作为领导者，狷急是大毛病。狷急，是胸襟狭窄，性格急躁，狭隘加急躁，那就随时爆发，而且经常侮辱下属人格，碰到温良的，人家惹不起，躲得起，离开你就是了；碰上险悍的，就非要报复不可！
• 我经常见到一些领导者，对下属几乎是肆意羞辱，而且把这看成是自己的权力。那被羞辱的人呢，他终其一生，都在寻找报复你的机会，能弄死你最好！而你也是活该。
• 群策群力，让每个人的能力都得到最大发挥，让每个人都能贡献出他的智慧，是领导人的职责。这一责任，比领导人自己的英明神武更加重要。因为在群策群力中，才能发现和培养新的领导者。
• 在现代企业管理中，以丰田汽车为代表的日本企业，把这一点发挥到极致，就是“提案制度”，鼓励公司每个人就公司的任何事务提交改善建议提案，每一份提案都给以奖励，而得到采纳执行的提案，给予更高奖励。
• 群策群力，要成为组织的制度和文化，如果是领导者一时心血来潮，那群众的眼睛也是雪亮的，谁也不会当真。
• 实干为俗，空谈为雅。雅俗之争，是一种魏晋遗风，现在还很普遍，一件事咱们只论它干得成还是干不成，为什么讨论的焦点会到做法雅还是俗上呢？这是无能之辈的游戏。因为空谈的人没有任何工作能力，他只有把有能力办成事的人指斥为俗，才能维护他的权位。当这样的人多了，他们就结成一个战线，打击实干的人，形成一种对他们有利的价值导向。至于国家亡不亡，不是他们要考虑的。

 卷第九十 晋纪十二 （公元317年—318年，共2年）

• 真正厚重的人，有真本事的人，真正骄傲有底气的人，他不会去跟人比较，不会瞧不起谁，因为所有人都不如他，他攀比有什么意思呢？
• 先投入战场的，是正兵，握在手里还没打出去的，是奇兵。凡战斗，一定要分兵，分出正兵、奇兵，这叫分战法，标准战术。
• 敌人撤退，一定要追，毫不犹豫，一分钟也不拖延地追，你再累，他比你更累；你晚饭没吃，他午饭还没吃呢！不能给他一点儿喘息的机会，也不让自己喘息，就可获得全胜。
• 兵法都是基本原则，书上全都写明白了，一定要读书，百分之百照书上的做。
• 总之，不要相信自己比古人智慧高，那不可能，除非你也是五百年才出一个的天才，如果你认为自己这样的人才，一百年才出一个，那还是要听古人的，因为他是五百年才出一个。

 卷第九十一 晋纪十三 （公元319年—321年，共3年）

• 这一节，有几位一个不爽就跳槽的，史书上把这种人称为“轻于去就” ，轻于去就的人，不会有大出息，因为他们只是想要一点儿小小的改变，就会倾动自己的大局。
• 人博弈于社会，最难的是两件事，一是找准自己的位置，二是帮别人找到他的位置。
• 你可以做一个好人，也坚持一切正直和善良的信念，但是，不要期待别人对你有任何回报。对他人，特别是对在自己上位的，在自己控制之外的人，不抱任何幻想，对他们零期待。如此，才能身心健康，求仁得仁。

 卷第九十三 晋纪十五 （公元324年—327年，共4年）

• 造反与平叛，我的总结是：造反要快，平叛要慢！
• 人越没本事，越心虚，越虚荣

 卷第九十四 晋纪十六 （公元328年—331年，共4年）

• 做大事不能太怕死，越怕死，死得越快！
• 遇到生死存亡的时候，你就当自己已经死了，对活下来不抱任何期望，就是拼死一搏，夭寿不贰，这才能给众人之心扎下定海神针。
• 如果一个人，他对谁都附和，对谁都取悦，跟谁都一致，他图什么呢？他肯定有所图，无非是欺世盗名谋利。
• 一个人，他应该立场坚定，形象鲜明，表里如一，一以贯之，始终不变，这样，与我志同道合者，我们一起来；与我道不同者，我们就疏远，这才叫“人” 。

 卷第九十五 晋纪十七 （公元332年—337年，共6年）

• 谋事在人，成事在天，能否成功，全看运气，要把自己交给运气，绝对不能“把命运掌握在自己手里” ，因为你掌握不了！谁死谁活，是上天掌握，你只管去拼，看上天把奖章发给谁。
• 按斯宾格勒的历史观，人类历史的进程，就是野蛮征服文明，再被文明同化的过程。在西方，罗马征服希腊，被希腊文明同化，又再被野蛮的北方蛮族征服，而北方蛮族又再被罗马和基督教文明同化。
• 生于忧患，死于安乐，个人如此，国家也是如此。要追求文明，就要保持野蛮，只有野蛮才能保卫文明。因为文明就是文化的死亡，就是终结。
• 骗子并不是骗子，而是满足顾客自己骗自己的需求，是顾客的“自欺助理”而已。
• 君子多识前言往行以畜其德，在这一段，我们要学到的，就是随时检查自己，要知道自己在说什么，要知道自己在干什么。因为我们不知道的时候太多了！而且不知道自己不知道！

• 越是有影响力，越不要乱说话，越是要君子自污，贬低自己。
• 该投降时就投降，接受失败，就是智慧。保全人民，就是功德。
• 人性的弱点，就是分析别人跟分析自己完全不是一个逻辑，背后只有一个逻辑，就是别人会失败，我会成功。这都是一厢情愿。
• 对历史人物的人生抉择，主要是三个方面：一是他的智慧，二是他的道德本性，三是他的风险偏好

• 权力越大，责任越大，权力的滋味或许让人欲仙欲死，责任的滋味也能让人生不如死。
• 理性是虚构的、外来的，而情绪是本能的、自身的。任何决策背后的根本都是情绪。一个人能读书学习、严于律己，他的舒适区就往理性转移，相应能进入他舒适区的人，就是理性君子。一个人不能克制自己，一路放纵，他的舒适区就是感性的，相应能进入他舒适区的，就容易混进奸佞小人。
• 历史是记载大人物的事，讲历史智慧。读史的人呢，总是有点文化、有点追求，才会去读大部头的历史。
• 怎么做圣人呢，古人传下的心法其实非常简单，就是我每做一件事的时候，我都想一想，如果是圣人，他会怎么做。
• 我们送客人的时候，客人上了车，你不要转身就回，一直要目送到他的车看不见了，再转身。那么，在送客这件事情上，你就是圣人了，因为即使是让孔子来送，他也不过如此。
• 我们的道德标准里，往往把无欲无求作为美德，但是，一个人如果无欲无求，他有什么动力去奋斗呢？一个人志向大、欲望大、才能大，他就会拼命干，有创造力地干，这才是我们需要的人才。领导用人，最怕他没欲望。因为没欲望，就没斗志。所以，华为公司说：​“基层要有饥饿感，中层要有危机感，高层要有使命感。​”在高层，物欲已经满足，或者说，为了更大物欲去奋斗，收获已经值不回代价了，只能靠使命感去激励他们了。
• 一个人如果不想挣钱，也不在乎是否升职，你真不知道怎么用他了。

• 历史的意义，往往也不在于其事实，而在于其象征。所有材料都是经作者选择的材料，服务于他要传达的精神。所以历史会“变”​。
• 一个人处理事情的能力，就看他能往后看几步，看几年，如果走一步看一步，就容易顾前不顾后，不断解决问题，又不断自己制造出新的问题。
• 要开言路，一来要对进言者包容，二来要为他保密，不可轻佻。
• 开会讨论决策，绝大多数人都没什么见识，只是各自表现自己，刷存在感。老板如果意见明确，他们的意见都和老板一致，都赞同。老板如果没什么意见，或者意见摇摆，而且性格宽厚，让大家畅所欲言，言者无罪，那算是完了，什么事也定不了！
• 老板相信自家人，是最大的幼稚，也一定死在自家人手里。老板不能有亲信，要每个人都一样亲信。
• 始终保持有业务没人做，就是少人化。你看丰田汽车，买他的车要等，提现车要加价，这就是有业务没人做。部门经理经常抱怨“人不够啊！”人不够就对了，人一旦“够”​，就是太多了。

• 每个人都会懈怠，我们终此一生，都要和自己的懈怠做斗争，领导者更要和组织的懈怠做斗争，才能励精图治；否则，就是“靡不有初，鲜克有终”​。
• 这是儒家的入世哲学，如果国家政治清明，你不在高位，那是你的耻辱，因为你没本事。反过来，如果国家政治黑暗，你还在高位，那是你的耻辱，因为你同流合污。
• 明哲保身，这保身，不光是苟且偷安，有三层含义，第一层，是不同流合污，不跟着做坏事，保持自己的清白，这是底线，你要做坏事，那我是宁死不屈。第二层，是保护自己和家人的人身安全。第三层，是以待天时，是为国家保存忠良，到新君即位，国家有道的时候，还得靠我干活呢！
• 兄弟要和睦，就一个字——让！必有一人能相让，才能和睦。让到什么程度呢？让到超出对方认为你该让多少的程度，就算让到位了。不过人心不同，实在很难。

• 领导者最重要的职责有三个，一是能带领大家打胜仗，二是让团队里每个人都得到充分的发挥，三是培养新的领导者。只有不断地培养出新的领导者，组织才能前进，才能保持活力，才能江山永在，基业长青。
• CEO要退休，在几个可能的继任者，也是竞争者中要选拔一个接班人，会有一个黄金问题，单独问每一个人：​“你们当中有一个人会继承我的位置，现在已经明确了不是你，另外几位，你推荐谁？​”然后看看谁是被推荐最多的，作为决策参考。
• 公司在任命一个领导者的时候，都会对他有一个要求——要雇用比你强的人，那么，他为什么要雇用一个比他强的人呢？你必须对他有激励机制，就是“进贤者受上赏”​。在现代的企业案例中，海底捞解决了这个问题，就是一个店长，从他培养、推荐的店长们所经营的店中获得的分红，超过他从自己直接经营的店中获得的分红，于是每一个店长，就全力以赴培养新的店长，不仅仅是举荐，还拼命把自己的本事都教给别人。
• 所谓道德，我们应该给它加一个定义，是对自己的要求，不能用于要求别人。修身齐家治国平天下，修身是自己要求自己，率先垂范带动别人，如果直接拿道德去要求别人，要求大家，那就是最不道德的事了。
• 领导者最好还是谈利益，道德的事，自己要求自己。当一个领导者谈利益的时候，就是他准备拿出利益来，这就是他在相让了，这也是领导者的道德。
• 有那么一些贪玩的人，特别是过了一定年龄，越老越贪玩，极意声色，把每一天都当成世界末日在过，抓住青春的小尾巴，担心下一天可能自己就“不行”了，一天不玩，就觉得损失了一天
• 皇帝贪玩，跟小孩不想写作业是一样的，只是小孩有老师家长管，皇帝没人管，人性就是这样。
• 夺权的关键，不在于如何夺取政权，而在于夺取了之后怎么办
• 赏赐本身是一个行为激励，一定是你做了什么事，立了什么功，然后得什么赏，这样才能给人指引行为的方向。如果所有人都有赏，而且赏赐标准还都一样，这个赏就完全无效，没有任何人会感激你，也不会忠诚于你。
• 大家经常引用《论语》里孔子的话：​“言必信，行必果。​”但不知道后面还有一句：​“硁硁然小人哉！”意思是说，言必信，行必果，那是死脑筋的小人，君子该怎样就怎样，不会被自己说过的话束缚
• 一个人能懂得一些事，他就知道什么叫懂得，对不懂的事就不说话，因为如果不懂也可以随便说话，就侮辱了自己真正懂的事。只有什么都不懂的人，才什么都能发表“观点”​。

• 自己不做抉择，时间就会给出你最糟糕的抉择。
• 世间有这一种人，他就是无法做出任何行动，他只能被动接受命运安排给他的一切

• 不要问谁是你的心腹，只问你自己的心腹，你自己心腹里到底装着啥。
• 天下大变，方面大员都是局中人，没有资格置身事外，必须选边站，这就是临大事、决大疑、定大计之时，生死存亡之际。
• 历代诸侯混战，到了战场看他们打，胜负快分出来了，再加入胜利一方做最后一击也是可以的，少分点战果就行，你不能说不关你的事。
• 历来两国交战，都有两个战场，外部战场和内部战场，双方团队里都有跟对方立场一致的人，你如果认为“我”就是“我们”​，只关注外部战场，以为内部是自己说了算，就有萧墙之祸。
• 要内部团结，我们还要重温孟子的义利之辨和孔子的忠恕之道。义利之辨，是你对人义，你的部下就对你义。忠恕之道，讲忠道，是己欲立而立人，己欲达而达人，作为领导者，要致力于成就他人。

• 有一种英雄，就是太把自己当英雄。太把自己当英雄之后，就以为别人都把自己当英雄，其实别人眼里的自己，只是一个流窜犯而已。
• 在战争中有一个经验：不要担心我们多么的困难，因为敌人的困难和我们一样大，甚至比我们更大！
• 不要老想解决困难，要学会与困难共存，以后我就这么过，看谁熬得过谁！让时间来做判决。
• 我们不强，敌人也不强，世间最强的力量是时间，要和时间站在一起。
• 休谟《人性论》​，就把一切都归结为情绪的愉悦和痛苦。司马颙用鞭打加腰斩的残酷刑罚来处死刘沈，因为这能让他愉悦。赦免张光并请他喝酒，给他富贵，因为这也能让他愉悦。
• 永远不要把“自己的东西”当成自己的，自己的财物，可能是自己的祸患而已，所谓怀璧其罪，你有粮食，别人饿极了就要来抢，粮食就是你的罪。
• 传家之难，难在哪里呢？最低一级的传家，传下家产，没破产，完璧归子，第一代算完成任务；再上一等的传下家业，能基业长青；再上一等的传下家规，子孙都能遵守；再上一等的传下家风，是家族的文化遗产。

• 如果说历史有什么最高智慧，就是天下不可以力争，也不可以智取，所有的成功都是运气，都是阴差阳错，时运使然。
• 任何时候，提高自己，改变自己，积累自己。机会来了，用之则行，行道于天下。没机会，舍之则藏，一身本事我藏在心里，继续钻研，享受钻研的乐趣。
• 我们能管的，就是自己每天要学习、钻研，提高自己。如此，耳根清净，专注坚持，就是王阳明说的：吾辈用功，只求日减，不求日增。减一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易！
• 所谓成功，往往不是有什么雄才大略，而是做到了一些最基本的事情；不是打赢了多少英雄豪杰，而是输掉了比谁更烂的比赛。在一群烂人当中，你稍微有点人样，天下百姓就都把你当宝贝。
• 我们得以成功，不是因为我们做得很好，是别人做得更烂。在今天的企业经营中，往往也是这种情况。
• 当你想要成功，捷径不是去研究什么雄才大略，而是抓最基本的、最基础的事，从打扫卫生开始抓起。因为雄才大略人人都在研究，一个比一个自作聪明，基本面的事都瞧不上，看不起，所以你一抓就灵。

• 克己复礼，如果你克制自己，那手下人也克制，如果你放纵，那他们也要放纵。
• 所有的决策都是感性的，所有的决策都有情绪的参与，所有的决策都是决策者的情绪偏好在做最后的抉择。
• 学习进步有两条大道：读书与交友。读书不仅是学习知识，也能改变人的性情，如曾国藩言，还能改变人的骨相，那就是改变命运了。
• 我们无法做到不受人影响，但是可以做到选择自己受什么人影响。
• 读什么书，交什么朋友，这是人生两件大事，都要谨慎选择。
• 于书，时间有限，只读经典。于友，想想你到一个陌生的地方，如果一个人都不认识，则这地方一切都与你无关，你也什么都干不成。所以，朋友即世界，有什么样的朋友，就有什么样的世界，能不精心选择吗？
• 一个复杂的战局，总有其重心，要把所有问题合并为一个战略重心，找到决胜点，把所有力量投入决胜点，重心解决了，其他问题自己就消失了。如果试图解决所有问题，必然分散资源，满盘皆输。
• 董昭一席话，道尽人性本质，拿破仑后期也做过同样的哀叹：​“我的将军们都没法打仗了，因为他们都太有钱了。​”曹丕手下将领，都已经功成名就，大丈夫南征北战，出生入死，求功名，取富贵，封妻荫子，这些人生目标他们已经全都完成了。这时候再出来打仗，他们只有一个想法，就是活着回去，这怎么能打仗呢？
• 他们已经不能打仗了，但是他们还占着位置，想出生入死，求取功名富贵的年轻人上不来。这就是问题。
• 所以华为说：​“高层要有使命感，中层要有危机感，基层要有饥饿感。​”

• 没有胜算，就不要打，这就是“先胜后战”的道理。敌人不是你打败的，是他自己败了，你不要错过打他的机会。
• 善战者自己先立于不败之地，观察等待，不错过敌人露出败象的时机，要胜中求战，不要战中求胜。
• 敌不可胜，怎么办呢？等！等待本身就是行动。
• 凡事先考虑失败的后果，不要只想好事，心存侥幸，对敌人要保持敬畏，任何灾难都可能发生，先考虑失败，考虑最坏的情况，才能用兵打仗。
• 修养品德如此，经营事业也是如此，万万不可“抓大放小”​，事情是大是小，只是在于你看待它的时间长度，大事放在更长的时间长度去看，未必是什么大事，可能还是饮鸩止渴的坏事；小事坚持的时间长了，反而能成就人生。
• 一个人，一件事，绝不能“永不言弃”​，该放弃时就要放弃，​“永不言弃”​，是没有为下一代着想。诸葛亮应该“修道保法”​，全力培养下一代，培养新的领导者，把问题交给下一代解决。
• 一个好的领导者，当有三条标准：一是他有本事，能带领大家取得成功；二是他能让团队里每个人的能力都得到充分发挥，做到人尽其才、物尽其用；三是他能始终关注培养新的领导者。
• 隐恶扬善，扬善好理解，为什么要隐恶呢？一方面，人家说得不对，你不用就是了，不要指出他不对，指出他不对，就打击了他贡献意见的积极性，下次你有事问他，他怕被批评，就不说话了；另一方面，不对的东西不要宣传，以免让人学坏，就像现在讲新闻报道不渲染犯罪细节，因为会鼓动人效仿。
• 我们的决定，总是被自己的情绪和好恶所左右，而不能坚守大是大非的道义，这就是心不正。
• 同僚共事，工作上往往有不同意见，而工作意见上的不同，往往联系着禄位的升降和权力的大小，因为谁的意见对，谁的权力就有机会扩张，禄位就有机会升迁。
• 为人君者，要注意区辨每个人的发言，思考他发言的意图，不能轻易受影响。为人臣者，要始终站在国家的立场、国君的立场，要无我、无私，随时能够舍己从人，从善如流，放弃自己的意见。
• 善战者都是只打容易的仗，看见难打的仗，他就避开不打，所以他没有什么智勇的名声。他的仗也没有什么精彩可观之处，没什么特别。因为他所战胜的，都是自己已经败掉的敌人
• 为什么要明知不可为而为之呢？还是人性的弱点——一厢情愿的侥幸心理——人们相信一些事情，只是因为他们自己希望那是真的而已。
• 这是人性的弱点，对自己无法应对的最坏的情况，他总是一厢情愿地认为“不至于”​，冒着生命危险也要偷懒，不做准备。

• 世间有一种让人痛恨的人，就是死要面子的人。做人做事，一定要有不要“脸”的精神，就是不要面子！但是，越是成功人士，越是大人物，越容易犯这个错误，因为他的地位越高，面子就越值钱，他就不知不觉地会为了面子赌上性命，结果搞得身败名裂。
• 没有一个国君不想把国家搞好的，没有一个员工不想把工作搞好的，没有一个学生不想把学习搞好的，但是往往都搞不好，原因就在一个字——惰！
• 我们一生的修行，就是和自己的惰性做斗争。
• 不信你看任正非的讲话，十篇有九篇都是在和公司的惰性做斗争，这就是“以奋斗者为本”​。
• 我们小时候都有志向，有人要当科学家，有人要当消防员，长大之后，反而没有志向了，就随波逐流，顺其自然。什么是自然呢？偷懒纵欲就是自然。​“从善如登，从恶如崩”​，就是这个意思了。
• 为人安身立命之本，在于自己的学问修养，而人的毛病，就是不能勤奋踏实地努力，而是交游攀附，到处找捷径。
• 君子之道，名胜于实为耻，实胜于名为善。永远不要让自己的名气超过自己的实力
• 骗子是很容易识别的，你听他出口成章，但是你一对照他的行为，就发现和他讲的道理毫无关系

• 安全需要不断地获取，没有一劳永逸的办法。能平安降落，就是成功，如果还能按自己的意愿传承下去，那是买中了历史的彩票。
• 好人不知道坏人有多坏，坏人不知道好人有多好。不是一个物种，最好隔离，别混在一起。
• 老板就可怜了，他没有依靠，没有方向，他是给别人派定心丸的人，没有人能给他派定心丸，他缺少一个“锚”​，找大师，问鬼神，是他在“心里寻锚”​。
• 在中国文化里，爱憎之心是需要克制的。
• 永远不要跟人斗智，一片至诚即可。人世间的智慧和聪明，可以蒙骗一人，但不能蒙骗所有人；可以蒙骗一时，但不能蒙骗一世。
• 行有不得，反求诸己，都是自己的问题。
• 在孔子的忠恕之道里，忠，首先是上对下的，不是下对上的。所谓忠道，是己欲立而立人，己欲达而达人，也就是成就他人。
• 索取别人的忠诚，要想想自己到底配不配。
• 比如现在搞企业，喜欢谈论顾客的品牌忠诚度，却没有想过顾客根本没有任何义务忠诚于某个品牌，而品牌则有全部的义务忠诚于顾客
• 人们往往不在自己忠诚于顾客上时刻戒慎省察下功夫，而总是在找办法怎么让顾客忠诚于自己，这都是舍本逐末。
• 要求员工对公司忠诚也是一样，好像是天经地义的，也不会有员工反对。但是，真正的根本，还是在于公司对员工的忠诚，有没有发自内心地、不遗余力地要成就员工。
• 反对意见有几种，一是惰性和因循守旧的习惯，这是最主要的，人们害怕改变；二是找存在感，纯粹是表现自己，显得自己有用，这种人的反对态度最强烈，因为他的意见如果不被采纳，他就觉得自己没发挥作用，权位利禄都受到影响，他要捍卫自己的存在；三是懒，因为改变需要行动，行动可能需要他配合，要派活儿给他，他不想给自己增加新的任务。
• 喜欢对别人的事发表意见，都是因为自己不专业，不仅在别人的领域不专业，在自己的领域也不专业，就像京城的出租车司机，国际国内，就没有什么事他不知道的。
• 我们相信一些事情，只不过因为我们希望那是真的而已。
• 人对自己的高估是没有上限的。
• 我们每个人都会过高估计自己，那就要随时给自己的自我鉴定打折
• 诸葛亮严刑峻法，但是大家并无怨言，原因就是一句话：​“以其用心平而劝诫明也。​”这句话里有两个关键，一是用心公平，没有选择性执法。二是事先都说清楚了，不是开始时可以，突然又说不行了，要治罪。
• 为人臣者，心中有国有君，就要无我。要站在国君的立场看问题，而不能站在自己的立场。
• 一个公司里，两个有本事的人，往往互相不服，既而不和，这都是因为他们没有站在老板的立场去看问题，没有看到两人不和，就是公司团队不和，班子不团结，是对公司的伤害。
• 两个人是没法团结的，只有一个人去团结另一个人，就要有一个人能忍让。谁在忍让，老板也是看得见的。
• “没有私心”四个字，重如泰山！能时刻切己体察，扪心自问，应事接物待人，一切只凭着大是大非的良知去做，就能体会到“没有私心”的世界是何等简易洒脱！

• 人们不仅会过高评价自己，而且容易夸大——大大地夸大——自己对别人的恩德。
• 管不住自己有两个原因，一是胸无大志，不想干事。二是对自己懂得的那些道理，不能知行合一，不是真懂。这个毛病，也是我们人人都有的，一说道理，都拼命点头，一落实到行动上，就南辕北辙。
• 如果你投入一件需要十年才能见成效的事，等十年后你浮出水面，别人看到了，要模仿你，他也得花十年时间，而十年后，你也又往前跑了十年，他永远也撵不上。
• 太快就能成功的事情不要做，因为价值不大。要挑时间成本最大的事情来做。
• 人性的弱点，就是太在意别人对自己的看法。
• 我们需要随时调整自己和领导的关系，随时调整自己的位置。还是那两句老话：​“没有什么是理所当然，一切都是来之不易；没有什么是一劳永逸，一切都需要不断获取。​”毛皇后把她和皇帝的关系，当成理所当然、一劳永逸的了，不知道皇帝已经变心，她过去可以跟皇帝说的话，现在不能说了。

• 当一个人成了最高领导，不管是国家的，还是公司的，就处在了一种绝对正义的地位，只要他认为自己正义，没人敢揭穿他，都是附和赞颂的，他也就更加当真了。
• 托给一个人，指望他是周公、管仲，自己做甩手掌柜，这是最糟糕的想法。一来你遇不到周公、管仲，二来交给周公、管仲，等于你自己一点责任都不担了，天下没有这样的好事。
• 《论语》里说颜回之德，​“不迁怒”​，就是说，在哪儿生气，就在哪儿生气，不把这怒气撒到别的地方。
• 言行相顾，还有一个窍门，就是拿自己说别人的话，来对照自己的行为。因为我们说别人的时候，往往就是我们标准最高的时候，若是拿那个标准来要求自己，那我们就找到抓手了。
• 成功人士的过分自信，就是认为“这回不一样”​“我和他们不一样”​“我搞得定”​，之后的悲剧就大了。

• 企业也一样，开年会，抽大奖，那都是小惠。整个薪资安排和人力资源政策，才是大德。
• “当行人所不能为者。​”做别人做不到的事，就是你的领导力、感召力。别人不舍得给的，你舍得给；别人想要的，你可以不要；别人不能克制的，你能克制；别人想不到的，你能想到；别人不能坚持的，你能坚持。
• 天下人看你，不是看你说什么，而是看你做什么，​“百姓不徒附”​，人们不会无缘无故地归附你。
• 德是什么？不是你自以为有德，而是你做了别人做不到的事。反过来，为什么你的“德”不能服人？就是因为有些事你做不到，甚至想不到要去做。
• 贪图享乐的人，吃不了苦的人，就没有意志力，就会一厢情愿，就会上当受骗。
• 剧本都是老剧本，有的人不读书，不知道；有的人读书，知道，但是总认为这回不一样，我和他们不一样。但实际上每回都一样。
• 人才是概率问题，概率都一样，人口多，人才就多。
• 这就是人为什么要去大国生活，到大城市发展，因为在大国、大城市，才有人口规模、人口密度、人才规模、人才密度，你才能获得进步的加速度。
• 人性的弱点，就是对自己怎么伤害别人心里没数，自欺欺人，认为自己也没干啥坏事。
• 你伤害了别人，你可能早忘了，别人却可能是君子报仇，十年不晚。所以首先是不要伤害人，如果伤害了，要么补救，要么不能不设防备。
• 人的一切行为都是刺激反射行为，刺激信号越强，则行为反射越大。离得近的人，刺激信号就强，离得远的人，释放不出信号。所以天大英雄，都容易被身边人控制。
• 皇帝身边的人，往往比皇帝权力还大，这都是生理学问题，巴甫洛夫说：哪有什么心智！都是生理反应，都是肌肉和腺体的反射。

• 事情败了，是你自己决策的，你就要自己承担责任，不能归罪于出主意的人。因为各种主意都有，采纳谁的主意，是你的决定。如果失败了就怪是谁出的主意，以后就没人出主意了。
• 分析问题，如果自己先有了结论，那就不是分析，而是论证，如果只选择对自己有利的论据，那你想论证什么，都没问题。所以，要分析，不要论证。分析是对结论保持开放，论证则是已经预设了结论。
• 当别人向我们提出他的意见的时候，我们也要注意辨别，他是在分析，还是在论证。当会议中两人因不同意见开始辩论的时候，更要注意，谁是在真正探求真理，谁是在捍卫自己的观点。
• 克制自己的志向，是英雄的必修课。平庸的人，没有志向，需要立志。英雄人物，志向太大，就成了野心，心一野，就会心存侥幸，冒险于一举，从而招致失败。
• “不可将迎意必”是王阳明的话，你不要想事情的结果一定会怎样，然后老期待着，怎么还没成功啊？怎么功夫还没练成啊？怎么我还没赚到钱啊？然后就想怎样能加快，然后就会贪巧求速，然后就会拔苗助长，就会弯道超车，最后的结果是车翻了。
• 多讲礼，少讲理。因为礼，是你如何对待别人，以别人的感受为标准。理呢，人人都认为自己有理。
• 志大其量，是君子深当自检自查自纠的，就是你的志向不要超过自己的能力。再补充一条，你的名气也不要超过你的能力，如果是清名，那不要超过你的品德。
• 养成适当作践自己的习惯比较好，别把自己抬得太高，因为抬得越高，摔得越狠。

• 知行合一，先从知道自己说的话是什么意思开始。多少时候，我们都是信口开河，言不顾行，行不顾言，不知道自己在说啥，也不知道自己在干啥，而且不知道自己不知道。
• 有时候悲剧就是这样，你以为你跟了一个大人物，其实他有心理缺陷，几乎都不是正常人，你的性命，就断送在他手里了。跟谁都不要跟有拖延症的人。
• 孔子讲孝，都是日用常行，比如“父母惟疾是忧”​，说什么是孝呢？你什么都不用替父母做，只要不要父母替你操心——父母惟疾是忧——除了你生病之外，因为生病你控制不了，其他任何事都不用父母替你操心，小时候不用操心你不努力学习，考不上好大学，长大了不用操心你娶不上媳妇、买不起房子，恭喜你！你已经是孝子了！
• 企业经营也是一样，一直有做大还是做强的讨论，似乎开始时都要做大，现在大家都认为做强才对。实际上都不对！因为做大做强都是自己的野心，而没有替别人考虑。正确答案是要做好！
• 什么是好公司呢？日本企业家塚越宽提出了四个标准：一是自己的员工觉得我们是家好公司，二是顾客认为我们是家好公司，三是供应商认为我们是家好公司，四是社会认为我们是家好公司。

• 下断言，是常用的宣传手法，不需要事实依据，也不需要逻辑推理，就是下断言，一口咬定，然后不断重复，让谎言千遍成真理。
• 君子见机而作，看见苗头迹象，就必须决断，抛弃一切，这是历代那些明哲保身的隐居者的生存之道。能做到这一步，不是因为智慧，是“不贪心”的价值观，高官厚禄，万贯家财，弃之若敝屣，不要了就不要了。
• 参与还是不参与，是人各有志，但是做出选择之后，就要凡事彻底，一以贯之。
• 人的幼稚可笑是没有底线的，因为人性的弱点，就是“一厢情愿”​，一厢情愿能让人失去一切智商，轻信任何事情。

• 有的朋友就是这样，你如果吃不上饭，他一碗饭可以分给你一半。但是，如果你比他强，就成了他的仇人。这是人性。
• 人生都是命运，成功都是运气，努力是主要的，运气是更重要的
• 等待，本身就是一个重要的战略行动。
• 嫉贤妒能是人性的常见病，看见别人比自己有本事，他心里就不舒服，甚至生出莫名的仇恨，你根本不认识他，也从来没打过交道，但是，他就能在千里之外，以你为最大的仇敌，病因只有一个——他嫉妒你，嫉妒之后，就把你所拥有的，都假想成了从他手里夺去的，因为他认为那是他该有的。
• 不嫉妒，就是圣人。
• 英雄不要安全，甚至要主动不安全，因为生于忧患，死于安乐。不安全，就是安全的常态。彻底安全了，就惰怠了。别说惰怠就会死亡，惰怠本身，就等于死亡，活着干什么呢？有饭吃？吃饭是为了活着，活着又不是为了吃饭。

• 张承五个字“在德不在强”​，说尽了世间的道理。就是那句俗话，给你的，自然会给
• 身为人君，就必须放弃普通人的快乐，你不能两头都占。
• 人有两口气：生理上有血气，心理上有志气。是血气在驱使你，还是志气在驱使你，就是修养的区别。
• 吕布这种人，对于用他的人来说，不能用，也不能放他走，只能杀。最后曹操就是这么处理的。
• 去就，是人生成败的关键，跟对了人，就飞黄腾达；轻于去就，就毁掉整个人生。
• 千般学问，万般智慧，不该拿出来的时候，憋回去，藏在肚里。这个难度很大，才华越高越难憋，但是必须憋。

• 千里马常有，伯乐不常有；好战略常有，识货的主公不常有，就是这情况。谁说得对，他就不听，谁的计策能把他引向火坑，他就深信不疑。这是普遍现象。
• 刚愎自用，自以为高明，这是领导者最大的性格缺陷，因为领导就是用人，而不是自用
• 与人为善，不是对人好。与，是善与人同的与，看见别人有好的思想，好的做法，我马上向他看齐，和他一样。

• 如果你和领导有亲密的私人关系，让这种亲密仅表现在只有你们两个人的时候，只要有第三人在，就只有君臣关系。

• 所有的成功，不管你多么优秀，多么睿智，多么谦虚，拥有人间的一切美德，付出世间的一切努力，最后也只不过是拥有中彩票的资格而已，能不能成功，还得等老天爷开奖。
• 为什么读了很多书，似乎懂得很多道理，却依然过不好一生，因为没有知行合一，对书，对道理，都不是真懂。
• 人的一切行为都是刺激反射行为，刺激信号的能量越强，则反射越大。​”封赏的本质，是一个对后来者的刺激信号，刺激信号越强，行为反射越大。
• 读书的魅力也在于此，人只能读懂自己本来就懂的东西，你如果不懂，就是知其然，而不知其所以然，有人跟你讲解，你懂了，如果愿意落实去做，知行合一，这不仅是工作上进步了，甚至性情上也改变了。
• 这种不领工资，不接受赏赐的人，对组织破坏很大，因为他不领工资，别人领工资就难受了；他不接受赏赐，别人立功受奖也不光荣了。那大家都懒得干了，一起完蛋！这样的人就该弹劾：​“宜免官加刑！”

• 学习也并不仅仅是一种进步的手段，而本身就是人生的目的。一生是一段经历和体验，你学习，有智慧，才有体验，否则，都是视而不见，听而不闻，无知无觉，白走一趟。
• 我们如何知道自己的进步呢，就是经常回想一下半年前的自己，复盘一下自己半年前做的事，如果还觉得很得意，就是没进步。如果觉得很羞愧，都不愿意再提起，那就是进步了，当刮目相看了。
• 有学习观，又有学习学，就是学习方法。博学、慎思、审问、明辨、笃行；读万卷书，行万里路，知行合一，就是我们的学习学。

• 善战者，无智名，无勇功。​”真正善战的人，没有诸葛亮那样的智名，也没有飞将军那样的勇功，因为他从不把自己搞得焦头烂额，都是防患于未然，事情没发生，一般人也就看不出来他有什么本事了。
• 君子明哲保身，保身，一是不同流合污，二是保全自己。不说话，不抢先赞美，就达到不同流合污的标准了。

• 大家都是为主君工作，那就要站在主君的角度思考和作为。能站到这个角度，就超越了个人恩怨，与国家同频共振，与主君共进退。
• 一个人因为表现优秀而得到提升，往往是从一个他最擅长的岗位，被提拔到一个他不擅长的岗位。或者说从一个最需要他的岗位，提拔到一个并不是非他不可的岗位。所以，不是每个人都需要提升，而是需要在较低的职位。如果较低的职位重要且在其位的人杰出，那么如果老板格局大，眼光长远，那这个人也能有较高的、甚至超过更高职位的收入。
• 领导者的三个职责：一是自己有本事，能带领大家打胜仗；二是不光显自己本事，而是让团队每个人都得到充分的发挥，人尽其用；三是成就他人，培养新的领导者。诸葛亮可谓是有领导力了。
• 永远要保持谦卑，保持敬畏，保持戒慎恐惧，每个人都是脆弱的，自以为强大，只是不知道自己有多脆弱而已！
• 对鲁肃，只记优点，不记缺点，这是用人的关键。每个人都有短处。我们要用的是他的长处，不是短处，看他短处干吗呢，心里明白，不要把他往短处用就是了。
• 吕蒙是真读书，而且学以润身，知行合一。相比关羽呢，在《三国演义》里他是一副秉烛夜读《春秋》的形象，他的读书，是假读书，只是晓得些说法，没有真正懂得那些道理。