◆ 注古书，立志承担“为往圣继绝学”的历史使命，关键就是自己不要随意发挥，老想搞出点“自己的东西”，而是老老实实做学生，记笔记。这本书就是这样的学习笔记。
如果你一心逐利，跟你的人也逐你的利
◆ 不管干什么事，你一个人干不了，总得有人跟你干。如果你仁义，跟你的人也仁义；如果你逐利，跟你的人也逐你的利。
◆ 君子未尝不想得到利益。但是如果你一心想着利益，眼里只盯着利益，那就对你有害。
◆ 如果一个公司，成天开会研究“怎么能挣钱”，那真不知道这钱从哪儿挣！所有的生意都能挣钱，你都去做吗？你到底是干啥的？你对社会有什么用？你准备贡献什么出来
◆ 在公司开会讨论客户项目，就像客户也在我们公司一样，非常尊敬；到客户公司开会讨论，就像在自己公司内部讨论一样，直来直去，没有差别。这，就是仁义。在公司会议室骂客户，到客户会议室装孙子，这就是逐利。
◆ 《大学》里讲，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，孟子希望先给梁惠王正心，心不正，一切无从谈起。
后天下之乐而乐，其乐宏大，直冲霄汉
◆ 快乐的基础，首先是安心，是安全感，然后是爱，你爱大家，大家也爱你。
◆ 我们自己给下属布置工作任务，有这份心吗？是想着别让他加班太晚太辛苦，还是恨不得榨干他最后一滴血汗？
◆ 你一定是忧在前，因为生存和发展的责任都在你身上，你得思考。你一定是乐在后，大家都快乐了，你才快乐。这时你得到的快乐，就是“后乐”，“后乐”是前面所有人快乐的叠加，是圣贤之乐，其乐宏大，直冲霄汉！
◆ 上一次见梁惠王，他说不必讲利益，要讲仁义，因为仁义里面有利益，利益里面没仁义。
不要五十步笑百步，要从自己身上找原因
◆ 一件事情没办成，其实根本没有全身心地去思考、去努力，不过是去打一转，就回来开脱自己，说“我尽力了”，那叫自欺欺人。
◆ 不能去跟别人比，特别是跟比自己做得差的人比，不要去评判别人。
◆ 不能认为我比别人做得好一点，就该得到奖杯。
◆ 当你去和别人比较的时候，心里装着一颗比较的心，怎么比都能找到自己比别人强的地方，那还是自欺欺人
◆ 我们只有一个原则：行有不得，反求诸己——只要是没达到效果，都是自己的原因，在自己身上找，才有意义。
◆ 善于作战的人，先让自己成为不可战胜的，然后等待敌人可以被战胜的时机。
◆ 实际上，我们不能打败任何人，一定要记住这一点！败的人，都是他自己败的，他没败，你就不要去打。
◆ 竞争，不是我要跟你争，是我让你没法跟我争。练自己的内功，跟谁都没关系。
◆ 追求仁义，无论成功失败，我都得到仁义
能保民，就能王天下
◆ 儒家没有制度设计，都是靠个人修养。所以学习儒家思想，也主要是切己体察，从自己的修养角度去学习。
◆ 恻隐之心是仁的起点，羞恶之心是义的起点，恭敬之心是礼的起点，是非之心是智的起点。只要把握自己的善端，修养它，放大它，由近及远，推而广之，你就能成就仁义礼智。
◆ 要干大事业，不是去把那“大事业”找来干，而是从自己身边的日常小事做起，由小及大，推己及人，由近及远，你一天一天地做下去，以日日不断之功，最终到达胜利的彼岸
◆ 王天下，是天下都来朝拜你，不是要你去打天下！
◆ 德鲁克的一句话：“战略不是研究我们未来做什么，而是研究我们今天做什么，才有未来。”
君主的帝王梦，是全国百姓的灾祸
◆ 天下，你要靠富国强兵去打，是打不下来的，因为天下太大了。即便打下来，还要看你守不守得住呢！秦国是打下来了，但是没守住，十五年而亡，家族绝嗣了。汉武帝打了很多下来，打得很远，但是打到全国破产，汉武帝下了《轮台罪己诏》，追悔莫及。不管多大家业，多么强大的国家，都经不起领导人的好大喜功，穷兵黩武。君主的帝王梦是全国百姓的灾祸，也会给自己带来灾祸。如果你选择王天下，就要从自己做起，从身边人做起，从小事做起就行；如果你要打天下，那么对不起，你打不下来。齐宣王不关注国内政治，不关心自己百姓的死活，老惦记着在战场上取胜，这就是舍本逐末、缘木求鱼。
有恒产者有恒心，恒心是恒定不变的良心
◆ 无恒产则无恒心。这里的恒心，不是我们一般理解的持之以恒的毅力，而是指人所常有的善良之心，恒定不变的道德标准。
◆ 所以让百姓有财产，保护百姓合法所得的私有财产，是建立一个良善社会的根本基础。
◆ 中国今天改革开放的成功，不就始于一个包产到户吗？还没分田，只是承包，就天下大富了。
◆ 世间最大的美德是分享，懂得分享，就是王道
◆ 如果老板在打高尔夫，员工在加班，他却很高兴：“老板身体不错啊，最近看来也没那么忙，能抽出时间休假了。”——这就是老板跟大家分享了。
◆ 情怀比胸怀更大，因为情怀是另一个看问题的角度
◆ 除暴安良是大勇，与人争强斗狠只是小勇
◆ 国君以百姓的快乐为自己的快乐，百姓就会以国君的快乐为自己的快乐；国君以百姓的忧愁为自己的忧愁，百姓就会以国君的忧愁为自己的忧愁。
◆ 孟子的道理，就是你心里要真装着大家，真对人好，真和大家心连着心，他高兴你就放心，他忧愁你就关心。百姓想要得到的快乐，你积极帮助他们实现；百姓有了忧愁，你赶紧设法帮他们解决。
◆ 很多的慈善，都是这样的表演艺术，不是心里真的装着别人，不是认真要帮助他人。
王者的仁政就这么简单，历史上每次治世都是如此
◆ 王者的仁政就这么简单几条：低税率，贸易自由免关税，司法公正，政府不垄断山川渔泽和矿产资源，给弱势群体社会保障。
◆ 孟子的道理就一个，就是忠恕之道：己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人。
◆ 成功是成就自己，而领导力，是成就别人。要王天下呢，就是要成就全天下的人。
轻易不试错
◆ 不返工，就是最高的效率；不退步，就是最快的进步
◆ 要大用贤才，就要听他的话
◆ 君主千万不要去跟幕僚比谁本事大，总显出自己最有智慧，最有能力，别人都不行，那不是君主的好品格。好的君主，能任用天下之智力，成就他人，让别人能发挥、能报国，自己垂拱而治，这才是最高明的领导力。
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◆ 儒家思想的基本原理，就是替别人着想
◆ “所以取与不取，都在于顺应民意，在于百姓高不高兴，答不答应，不在于自己的欲望。
◆ 所谓霸道，不是你可以霸占别人的东西，而是你能维护世界和平，为大家提供保护。
◆ 任何时候，你得先想着别人，要让别人活，你才能活。要让别人活得好，你才能活得好。不光是对“别人”如此，对血海深仇的敌人也是如此。
◆ 孟子不反战，而且支持发动干预他国内政的战争。但前提是，你要一心解放那暴政下的百姓，而不是为了自己的私利。这样坚持下去，全天下的人都想归附你，你就能以王道王天下。
儒家思想三大定律
◆ 要想改变别人，也只能通过修养自己，率先垂范，教化带动他人。这就是第三定律：诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
◆ 诚意、正心是一切的基础，只有从诚意、正心出发，才能体会忠恕之道，体会“行有不得，反求诸己”，才能修身、齐家、治国、平天下。
◆ 儒家思想三大定律——第一定律：忠恕之道，己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人。第二定律：行有不得，反求诸己。第三定律：诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
◆ 君子要独立于世，不要找靠山
◆ 君子要独立于世，要有自己独立的人格和价值，我有多大本事，就端多大饭碗，不要依附于权贵。
◆ 与其焦虑自己控制不了的事，不如想想自身该做什么
◆ 我们很多人，就是对自己根本掌控不了的别人的事，焦虑着一万个怎么办！却从来没有认真地去办自己该办的事。
◆ 行王道的人，只按自己的原则去做，按大德大爱去做，他不跟你博弈。
◆ 你首先要学会接受，哪怕是接受失败，哪怕是接受死亡。不要去对自己根本控制不了的事情焦虑恐惧，要想想自己到底该做什么，能做什么。不要私心太重，老觉得这些东西是自己的，不能失去。
◆ 万事最关键的是理念，是态度，而不是计策。
◆ 时刻保持警觉，疏远带来不利影响的人
◆ 所谓小人，并不一定都是存心要使坏的人，而是一些没见识的人。
◆ 小人似乎不是利益相关方，他的意见是中立的。实际恰恰相反，他有一个最大的利益，就是能够改变君王的决定，能够决定大臣的命运，这样巨大的控制感和存在感，就是他的最大利益，这是人性。
◆ 但只要你是人，你身边的每一个人就都能影响你，你必须保持敏感，保持警醒，及时疏远会带来不利影响的人，及时退出会带来不利影响的群。
◆ 人生最大的快乐，一是掌握自己的命运，二是决定他人的命运。
◆ 人人都有的巨大人性弱点，就是喜欢评判他人，找人家的毛病。找到一点点，就把别人彻底否定。这背后的心理，就是通过否定他人来抬高自己，找自己的道德优越感。
◆ 天大的事，无论关系着国家民族的命运，还是关系着全人类的未来，都是那一两个人在作决定。
◆ 读历史，就是尽可能掌握人类成败经验教训的大数据，把这上下五千年、纵横八万里，以及曾经在这星球上生活过的一千亿人的经验教训，凝练成自己的修养智慧。
所有的成功只有一个路径
◆ 2016年扎克伯格来中国的时候，和马云有一段对话。扎克伯格说：“有的人没有去想自己要解决什么问题，就要创业，在我看来，这是很疯狂的事。”这就是逻辑，我为什么要创业？为什么要创办一家企业？因为我要为社会解决一个问题。我要把全世界每一个人连接起来，所以我创办了Facebook。如果你并没有想解决什么社会问题、承担什么社会职责，只想着赚钱，注定一无所获。
◆ 所有的成功都是一个路径：使命驱动，专注坚持，时间积累，代代接力，百年基业。
◆ 说中国人不诚信的人，自己就是不诚信的人；说中国人素质低的人，自己就是素质低的人。
孟子一句“不动心”，奠定了陆王心学的源头
◆ 孔子说他四十而不惑，孟子说他四十而不动心。不惑，是脑子里明白；不动心，是情绪上平静。遇到不平之事，往往你脑子里都明白，但心里却不能平静！这就是“不疑惑易，不动心难”。
我善养吾浩然之气
◆ 说不清楚的东西，你就别碰它，不要说，也不要放在心上纠结。如果你做一件事心有不安，那就不要做，把心放下，不要给自己鼓气去做。这就是固守我的心、让心不动的速效方法。
◆ 兵法的治气，是心志一体，志气一体，心有志，气有神。儒家讲治气，是要控制自己；兵家讲治气，是要鼓舞他人。一个是自我修养，另一个是领导力。
◆ 这毛病我们都常有，就是把自己的喜怒加之于别人，特别是怒和怨。加给谁呢？当然是加之于我们最爱的人。因为你加之于别人，别人也不接招啊，只有相爱的人，才能相互伤害。
◆ 儒家有很明确的方法论——日用常行，就是事上琢磨、事上练，知行合一。心、志、气都不可靠，就靠手和脚，先做出一个行动！
每一次思考都回到原点，都直接服务于最终目的
◆ 心不动如山，身体里充盈着浩然之气，一切了然，无所疑惑，我心光明，无所畏惧，这就是后世王阳明心学的致良知。
◆ 如果你能修养成每一次思考都回到原点，每一次思考都直接服务于最终目的，一头是原点白纸，一头是最终目的，那就简单直接，无所不能了，这就是孟子所说的“易如反掌”。
◆ 你一定要在心最正的时候，才能找到自己的浩然之气。浩然之气，就是正气。人的气什么时候浩然呢？在无亏欠时。
◆ 我们都有正气凛然的时候，就在这时候抓住自己，不要把正气丢了，不要因为一点利益就给自己找理由，自欺欺人地干坏事，把气给馁了。
内心强大，一身正气，勇往直前，尽在浩然之气
◆ 我希望各位读得慢一点，再慢一点，读一段想三遍，切己体察，事上琢磨。《孟子》真的不容易懂，也不容易写，不是因为学力不足、古文不通，而是德识不足、心性不够，因为《孟子》的每一句都是在问自己的内心。
◆ 一遇到利害祸福，往往就开始给自己找理由了。一有理由，就自欺欺人，理歪气壮，做出不道不义之事。这都是因为正气不足，邪气就外侵了。
义在心之内，不在身之外
◆ 理解不了，是因为价值观不一样。所谓坏人不知道好人有多好，好人不知道坏人有多坏，普通人也不能真懂得圣人在想啥。
◆ 人有两种，一种人怕吃亏，吃了亏他睡不着觉，一定要找回来；另一种人呢，怕占人便宜，一旦觉得我可能占了别人便宜，就睡不着觉，一定要加倍补偿对方。
◆ 孔子鼓励大家说：你不要怕自己层次低，不管是生知安行，学知利行，还是困知勉行，只要你去行了，结果都是一样的。困知勉行的结果，和生知安行的结果是一样的。不过，孟子说了，你不能追求结果，如果你追求结果，那你还是不能养成浩然之气。
必有事焉，勿望勿助，不拔苗助长
◆ 王阳明剿匪，第一条规定是严禁将领私自下乡剿匪，因为你给他制定一颗首级奖励多少钱的机制，就有将领会去剿一个村子，把老百姓人头拿回来说是土匪，找你领赏。这些管理经验，自古就有。
诐辞、淫辞、邪辞、遁辞，孟子的四大恶言辨识法
◆ 老板越大，越容易掉人坑里，因为全天下智商最高的人，全都围在你周围，研究怎么给你挖坑
◆ 如果你自己心里没有原则，没有定见，随时随利欲而动，一直动来动去，那别人怎么动你，动了你哪里，你就觉察不到了。
◆ 人在贪巧求速的时候，就会走歧路。
◆ 真正的成功学，其实就只有四个字——滴水穿石！用《孙子兵法》的话来讲，所有的胜利都是压倒性的投入
◆ 除了“滴水穿石”之外，其他一切的成功学都是邪辞。你若相信有窍门，就是一厢情愿；你若想动手试试，就是拔苗助长。
◆ 邪辞的听众，通常比正理的听众多得多。因为讲正理的，来来回回就这四个字——滴水穿石。
◆ 邪辞大讲堂里讲的，主要就是以少胜多、以小博大、速战速决，比如“试论儒家思想与量子力学的关系”之类的“新知识”。
◆ 儒家讲学习进步，最重要的就是两件事——读书和交友。
◆ 不要去看那些标题叫《什么样的朋友值得交》的鸡汤文，而应该学习《如何做一个别人值得交的朋友》，这才符合逻辑。
大而化之之谓圣
◆ 这是成功人士的性格，对自己比别人强的地方，一点也不关注；对别人比自己强的地方，高度关注，马上学习！
立德、立功、立言——圣人的标准
◆ 若是问我，中国历代圣人谁对我的影响最大？其实孔子、孟子、王阳明、曾国藩都有。但就实际行动和工作生活的习惯来讲，基本上曾国藩怎么说，我就怎么做，确实亲切有味。
王道既比霸道来得快，也比霸道传承得久
◆ 商汤、周文王，都不是从七十里、一百里，就一下子拥有了天下。而是由一个仁政的超级磁场，不断地吸附周边诸侯。
不是在危机时改革，而是在闲暇时改革
◆ 在企业里，贤德者要能批评老板，能引导企业文化。老板不能自恃自己身份尊贵，你用的人是来匡正你自己的，要把自己身份放低，不要像个土皇帝。
◆ 励精图治，正要在安宁无事之时，深虑远求。若是等到扰攘多事之秋，处处救急救火，哪里来得及！人生祸福，都是自己招来的。
用人的理想状态：野无遗贤，朝无幸位
◆ 张居正讲出了用人的理想状态：野无遗贤，朝无幸位。有才德的，没有一个漏掉的；没才德的，没有一个在位的。
◆ 所谓王天下，就是近悦远来，吸引人才，吸引移民。人口即国力。
孟子的“四端论”就是王阳明“致良知”学说的基础
◆ 能随时擦亮、放大自己的不忍之心，多想着别人，则与天地同流。
◆ 孟子和王阳明讲的，都是一个心理学的原理：专注就能放大。
◆ 该专注的地方，死死抓住；不该专注的地方，不要太专注。
习于仁、善端日长，就能想出仁心仁术来
◆ 不管我们从事哪个行业，都要用仁心仁术来要求自己，真人真心真本事，真正为顾客创造价值，为社会解决问题。
君子之德，最高境界是善与人同、与人为善
◆ 这里讲德行的三个境界：闻过则喜、闻善则拜、与人为善。
◆ 平时我们爱听的都是“与众不同”，都想做一个与众不同的人。学人家一点东西，非要把它“消化吸收，变成自己的东西”，夸一个人有学问，都说他“有自己的东西”。这就是病，就是病根，见不得别人，忘不了自己。
◆ 善为天下公，一件事情只有一个道理，正确答案只有一个，你接触到了，总是从别人身上接触到的，马上就做，别把它当自己的或别人的，只要和他一样去做就是了。
◆ 与人为善就是，看见别人有好的思想、好的做法，我马上向他看齐，和他一样
◆ 君子之德，没有比善与人同、与人为善更伟大的了。
◆ 只有放弃管不了的，才能去管更大的事
◆ 我们很容易犯伯夷的毛病，就是好评判他人，一评判，就把人家给否了。觉得天下除了自己，没有一个好人，于是就不能容众接物。
天时不如地利，地利不如人和
◆ 争天时、争地利都是为了掌控更多，而求人和是在“失控”的条件下获得全世界的力量，让更多人有帮助你的主观意愿。
◆ 占了位置拿了钱，你就要干事；干不了事，你就不要坐那位置，不要拿那钱。
君子之过，如日月之食
◆ 谁不犯错呢？错了，就老老实实承认，大大方方改正，就像日食月食结束后重新放出光芒，你改过的过程和结果，也是万众仰望。
孟子离开齐国
◆ 君明臣贤，需有三个条件：一是为臣者以道自重，你坚持你的道理，坚持你的价值，则君王也尊重你；二是君王忘势而下交，忘掉自己的权势，向下结交；三是左右贤者，秉公推荐。人人都会受身边人的影响，如果君王的近臣不贤，则外面的贤人也进不去。所以身边人很重要。
◆ 马云说过：最恨那些成天批评公司，又不辞职的人。
◆ 我们都常犯这个毛病，就是喜欢评判他人，而且所谓的评判主要是批评。发掘人家一点行为表现，就自己加以解释，就“看不惯”。这都是为了表现出自己的高洁，把自己放到一个道德制高点，就宣布看不上别人。
天下只有一个道理，正确道路只有一条
◆ 凡是说善恶，一定是先有善后有恶；说吉凶，一定是先有吉后有凶；说是非，一定是先有是后有非。恶、凶、非，都是后面自己召来的。人若不做坏事，就没有恶、凶、非。
◆ 不是去期待我什么时候能像圣人那样立功、立德、立言，而是就在日用常行、待人接物之中，每处理一件小事，哪怕是砍柴做饭、端茶倒水，都要想一想，如果是圣人，他会怎么说怎么做，那我就也这么说这么做。
◆ 没有什么做不到的事，主要看做领导的能不能率先垂范。领导能做到，大家就都能做到。
圣人心忧天下，但不是事事都要忧
◆ 你有学问、有名气，就有很多人来拜访你。这些人当中，有的人是真心欣赏你，希望见到你本人，听到你说话，学到你的思想。而另一些人呢？他只是来会一会你，甚至想来改造改造你。
爱无等差，就是灭绝人伦
◆ 儒家的根本价值观，是推己及人，由近及远。
守住规定状态，就能发现异常
◆ 大家都守规定状态，就能“发现异常”，只要一个细节不在规定状态，就肯定是出了什么事，马上就要查。
◆ 君子之道，是当发现别人对而自己不对时，要舍己从人；而当发现别人不对而自己对时，不可枉己从人。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫
◆ 孟子的“大丈夫”，是从道理上说的，大在自己身上，在自己的思想、道德、气节、原则上。
◆ 孟子说的大丈夫，以道自重，一定要仁、礼、义的正道；以道匡君，一定要君王施行自己的主张。君王对自己，必须以礼相敬，正所谓“君待臣以礼，臣事君以忠”。
行不由径——不走捷径，不走小路
◆ 行不由径”。不走捷径，不走小路，不管是做事还是治学，都只在大道、正道上走，别的地方就算有天大的诱惑也不去
仁政的价值观，是求仁得仁，不是王天下
◆ 如果我们对照来讲企业经营的王道，就是顾客第一，而不是规模第一、利润第一、上市公司市值第一。企业唯一的目的，就是如何更好地服务顾客、服务社会、照顾员工。别人如果也做得好，就互相学习；别人如果做得差，我们的市场就自然扩大了。
◆ 儒家讲进步之道，唯有两件——读书与择友
◆ 我们每个人都受身边人的影响，所以要仔细挑选自己的团队和朋友圈。儒家讲的进步之道，唯有两件——读书与择友。这都是熏陶德行、变化气质的慢工夫。
◆ 为政在于力行，知错在于速改。既然都明白了，就要马上去做，彻底地做。领导的职能在于寻找和创造新的可能性，找到了就要去做，如果不去做，可能性就消失了。
儒家修养的方法论，就是扩充，做到彻底
◆ 扩充自己的操守，这是儒家修养的方法论。你修养什么，就要不断扩充放大它，做到彻底，做到极致。如果不能彻底，就是此路不通。
善心和好办法配合起来，才能平治天下
◆ 所以说，只有善心，没有好办法，也不足以治理政治；只有好办法，没有善心，那办法自己也动不起来。一定要好心和好法配合起来才行
◆ 中国历史上讲的好时代有两种：一种是治世，一种是盛世。一般我们以为盛世是最好的时代，其实不然，盛世是治世的结果，也是治世的结束。
◆ 盛世往往矛盾尖锐，盛极而衰，不治而乱。活在治世是最好的，比如文景之治，那是超级仁政，社会空前自由，百姓空前富足。到了汉武盛世，就穷兵黩武，搞得全国全民破产，国家几乎倾覆。
◆ 我们学习儒家，不是学他的政治，而是学他的教育——日用常行的朴素道理、格物致知的学习学、诚意正心的修养、修身齐家的领导力。
不敢批评领导，是对领导最大的不敬
◆ 为人臣者，若只是承顺听话，不去匡正君王，那是因为他的内心认为君王不是好人、不会行善、不能成事，那是对君王最大的否定和不恭敬，是坑害君王。
不要与众不同，要善与人同
◆ 正确答案只有一个：不要“与众不同”，要“善与人同”；不要“追求自我”，要“舍己从人”。这就是最大的善。
处理事情的方式只有两种：对和不对，义和不义
◆ 我们处理任何事情，方式也只有两种：对和不对，义和不义。你没有做对，就不对了；没有合乎义，就落入不义了。这样一想，处理事情就会谨慎很多。
觉得自己在理，往往是一种幻觉
◆ 当你心里想“你不仁，莫怪我不义”的时候，对方是否不仁不义姑且不论，但你的不仁不义是已经自己决定了的。
◆ 所以要修行仁义，核心就是一句话——行有不得，反求诸己。万事不遂，都要怪自己，在自己身上找原因，找解决之道。
◆ 当我们管理别人，希望他听话，来顺从我，可他却不听。那我不能骂他不听话，而是要反躬自省，是我自己的智慧还不够，有些事理还没弄明白，有些处置还不恰当。
◆ 当我们很礼貌地对待别人，他却不搭理我，我也要反躬自省，看来我的礼敬程度还不够。
◆ 张居正讲解说，行有不得，反求诸己，不仅是在爱人、治人、礼人上，而且要将这自反之心推而广之。凡是有窒碍不通、不能如愿的，件件反求诸己，只在自己的身心上讲求，从根本处着力，一定要做到每件事都尽善而后已。
◆ 觉得自己在理，代表正确、正义，往往是一种幻觉。行有不得，反求诸己，凡是有问题都在自己身上找原因，这样才能“永言配命，自求多福”。
德小力薄还不服，就是自取灭亡
◆ 人生于世，要么发号施令役使别人，要么就听别人命令
◆ 位置的高低，由德的大小决定。小德之人，听大德使唤；小贤之人，听大贤使唤。使唤别人的，不仗势欺人；听人使唤的，不畏势而自服。
◆ 所以人生在世，就要度德量力，要么服从德行比我高的，要么顺从力量比我大的，你总得服。如果德小力薄，还不服，那就是逆天而行，自取灭亡。
天作孽，犹可违；自作孽，不可活
◆ 天下之事，无论祸福，都是自取。
天下百姓有巨大问题，就是王天下的巨大机会
◆ 做领导的，就是要每件事都替大家着想，替大家安排好。这样，自然人人都愿意跟随你。
◆ 要想得天下，就要为天下百姓解决问题。天下百姓有巨大问题，就是王天下的巨大机会。不想替天下百姓解决问题，就想称王称霸，那是一厢情愿，痴心妄想。
◆ 你要给顾客解决问题，把顾客都服务好了，顾客自然不离开你；你要给员工解决问题，把员工都服务好了，员工自然跟随你。如果你都不关心他们，那就是在把他们往别人那儿撵了。
能居于仁，则身心泰然；能行于义，则正大光明
◆ 而私欲的标准很简单，就是“义”。合乎义，虽万钟不辞；不合于义，分毫不取。
一分耕耘一分收获是唯一的捷径
◆ 路明明这么近，就在脚下，可谁都不愿意走，非得去找一条不寻常的路。做事的方法明明很容易，非要觉得“那一套已经过时了”，要去找那些新奇古怪的新方法。
◆ 那要如何赢得朋友的信任呢？再往近里推，就是看你能不能在家尽孝，让父母时刻喜悦。人人都相信孝子，别人看你对父母那么好，做人一定差不到哪里去。
◆ 自己心里若是不诚，父母自然能感觉得到，从而不会真心喜悦。所以时刻要问自己的诚意，要至诚无息
◆ 所以儒家戒慎恐惧，一刻也不敢放松自己。因为人实在是太容易放松，一放松就容易犯错。这样真的很累，要一直修到孔子说的“七十而从心所欲不逾矩”才不累。
◆ 有没有不累的方法呢？这个真没有！
◆ 有人说：“现在社会风气太差了，所谓至诚只能是嘴上说说。”那是他自己没有“诚”过，或者“诚”的程度不够、时间不够。说社会风气差的本身就是不诚的人，所以他永远体会不到“诚”的效验。
◆ 意不诚，心不正，做什么都是白费。
要得到人才，不是到外面去找，而是在自己身上找
◆ 我们经营也是一样，要得到人才，要得到客户，都不是到外面去找，而是在自己身上找。你只要把自己做好，也对别人好，则近悦远来；你自己做不好，就算到外面挖来人才开拓客户，他们也会离你而去。
儒家思想就是不要开疆拓土，不要扬我国威
◆ 儒家的主张，是藏富于民，没事就好，君王不要搞太多事。所以对能搞财政的，要改革财税政策为国库增收的，往往以“聚敛之臣”“言利之臣”两个罪名来骂他，“与民争利”是儒家眼里的一大罪。
◆ 但是，当君王雄心勃勃，要富国强兵、开疆辟土、扬我国威的时候，君王的欲望志向无限，而国力民力有限，有多大国家、多少百姓、多少钱粮，都不够他用。到了汉武帝，要做汉武大帝，就搞到从国库到民间，全国破产。
◆ 儒家的边疆政策就是不要开疆拓土，相安无事就好。我们自己国家搞好了，他的百姓想加入，他的君王又暴虐，这样自然一推他就倒了，这是王天下的王道，靠软实力扩张。扩张是结果，不是目的，百姓的幸福是唯一目的。
“温良恭俭让”和“恭宽信敏惠”
◆ 这里讲了人君的品德——恭和俭。
◆ 这恭和俭，是装不出来的，必是发自内心
◆ 这里说的恭，不是下对上恭，是上对下恭。你也可以自测一下，想想自己平时对小区保安、公司里的扫地阿姨、家里保姆的态度，你说话和安排任务给他们的时候，是不是恭敬。
◆ 俭，是志在简约，节制有度，不肯轻用民财而有所侵夺。仁者爱人悯物，不会侵夺别人，自己也不会浪费。
◆ 恭则不侮：恭者不会侮辱别人，也不会被别人侮辱。
◆ 宽则得众：对下属宽厚，大家就都愿意跟着你。
◆ 信则人任焉：你这人靠谱，信得过，别人就能把任务、机会交给你。
◆ 敏则有功：任务交给你了，你又聪敏能干，就能立功进步。
◆ 惠则足以使人：自奉甚俭，但对别人不俭，舍得分钱给别人，那谁都愿意听你使唤。
◆ 这几个字可以说是“成功学”了，主要就是两条：一是要勤奋努力，愿意用一百分汗水去换一分收获；二是愿意与别人分享，自己用一百分汗水换来的，愿意分一半给别人。若能如此，包你成功。就看你愿意学吗？
易子而教
◆ 父子之间，以恩意融洽为主，弄到相互伤害，家庭失了和气，教育还有什么意义呢？”
◆ 我们有很多家庭，就是相互伤害的地方。如果说伤害别人，我们还有所忌惮，那伤害自己家人，真是肆无忌惮了。
◆ 父慈子孝，则家道兴隆。如果父子之间相互责备，家族之不祥，莫大于此！”
◆ 你自己没做到的，别要求别人，也别要求自己的子女，尤其不要指责子女没做到。修养自己，才是对子女最好的教育。
奉养父母，要“养志”
◆ 侍奉谁最重要呢？侍奉父母最重要。守护谁最重要呢？守护自身最重要。自身是什么？一是自己的身体，二是自己的品德节操。
◆ 守护自身比侍奉父母更重要，因为守护自身是侍奉父母的前提。
◆ 所以朱熹说，守身，是持守其身，使不陷于不义也。
守身，除了守护品德节操之外，还有一个更基本的意思，就是保护自己的身体。
◆ 张居正注解说：“孝子不登高，不临深，一出言，一举足，不敢忘父母，皆守身以事亲之旨也。”所以说孝子都惜命，绝不参加任何冒险运动，一来自己怕死，二来怕死了伤了，就失了孝道。
◆ 一个人要改正，不是改方法、改技巧，而是要改理念、改思想、改他的心。思想认识上去了，心正了，一举一动就都正了。
◆ 永远不要让你的名誉超过了你的实力，那是最危险的。
◆ 越是对你好的人，越是容易过分地吹捧你，那是对你最有害的。
◆ 当诋毁不是由你自己辩明，而是在你的沉默中由别人发现的时候，你就获得了终身的诋毁免疫力。
朋友对你的影响，往往比书还大
◆ 君子的进步之道，就是读书和交友。朋友对你的影响，往往比书还大。所以君子择友，当非常慎重。每个人都会受别人影响，近朱者赤，近墨者黑，跟什么人混，就会变成什么人。
舜能大孝，因为他自以为是世间大不孝之子
◆ 不孝的有三件事，一是阿意曲从，陷亲于不义，父母做得不对，他也不进谏，还照着去做，这样就把父母陷于不义了；二是家里贫穷，却不去工作挣钱；三是不结婚不生子，绝了祖先的祭祀。
◆ 孝敬父母，兄弟友爱，是仁义的根本原点
◆ 真正的快乐，就是从“孝亲”和“从兄”这两件事中得到的。因为孝敬父母、友爱兄弟这两件事，是从小就有的天性之真乐。
圣道无非是日用常行，应事接物待人
◆ 王阳明说，人人皆可为圣人。怎么修行做圣人呢？其实很简单，圣道无非是日用常行，应事接物待人。当你做一件事的时候，就想一下，如果是圣人遇到这事，他会怎么做？你就和他一样去做。那么在处理这件事情上，你就是圣人了。
◆ 好的政治，领导人并不会让百姓感动。而是法制健全、建设完备，人人自便，百姓都感觉不到领导人的存在。
◆ 如果不懂得管理你的上级，你就做不好工作
◆ 君使臣以礼，臣事君以忠。”君臣之间的关系，不是无条件的，而是相互的。国君对我好，我就在这儿干；国君对我言不听计不从，也不尊重我，我就到别的国家去了。
◆ 在今天的知识社会，一般来说，下级是专家，上级是外行，下级是上级的顾问。所以对于上级的君道来说，以师道待下级，尤为重要。而下级的臣道呢？儒家说是匡正君非，爱养君德，用今天管理学的话说是“管理上级”。
◆ 对于君子来说，礼就是礼，义就是义，不能变成恩怨相报。
◆ 模仿律的第一定律，就是上行下效
◆ 舍身替朋友报仇就是不义。朋友的事是朋友的事，你拼自己的命去替朋友报仇，将自己的父母家人置于何地？
◆ 人要有所不为，才能有所作为
◆ 战略不是选择做什么，而是选择不做什么；营销不是选择谁是我的客户，而是选择谁不是我的客户。
◆ 所谓有为，就是在一个地方压倒性地投入大量的时间。所有成功靠的都是时间的投入，所以你必须坚定地在其他地方都不花时间，才能把时间集中到你需要有所作为的地方。
◆ 所以平时要涵养精深，深藏不露，执持坚定，什么也不干，然后干济自有余才，担当自有全力。
◆ 如果一路无所不为，事事志在必得，就相当于是个开放的风险敞口，随时会被人挑落。而涵养精深，深藏不露，执持坚定，什么也不干，就能不犯错，从而等到大权在握、经世济国的机会。
◆ 不要讲别人坏话，也别在意别人讲自己坏话
◆ 谁在人后不说人？人性的弱点，就是喜欢说别人坏话，同时又受不了别人说自己的坏话。所以，君子的修为，应该是尽量不要说别人坏话，而听到别人说自己坏话，就当没听见。
◆ 世上没有“高论”，高论都是哗众取宠，以惑下愚。
◆ 其实，天下的道理，就那么简单几条，关键是要做到这些道理，而不是去听新道理
◆ 我们和圣人的区别，就在于他怎么说就能怎么做，我们偶尔能做到的，他却能坚持一生都做到，以至于“从心所欲不逾矩”，这就是真正的天壤之别。
心学的宗师是孟子
◆ 脚下的大路，但很多人都不愿意走，因为他们知道那要下苦功，要花时间，老想去找捷径，或者为物欲所牵引，志无定向，随波逐流，在每件事情上投入的时间都不够，当然一事无成了。
◆ 当你心中装着问题，就会发现满世界都是答案，就在你的左右，往你身上撞。找不到答案，是因为你没找对问题。找问题靠什么？就靠赤子之心，靠良知。
◆ 历史就是文明，仪式就是文明
◆ 学习是一个包围战，义理就是中间那一点点。但是你一定要画一个大大的包围圈，广博地去学习才行。所谓“触类旁通”，没有“旁”就没有“通”。你不可能盯着一个点死学，就能把它学通，而是要旁敲侧击，从旁边敲通
◆ 学习是一个长期反复的过程，要终身持续不断。
◆ 任何时候，你要别人服你，他肯定不服。当你没有服人之心，只有纯粹的善意，别人才会服你。
◆ 发掘人才，培养人才，向领导推荐人才，是人臣最大的功绩。而嫉贤妒能，遮蔽人才、排挤人才，是国家最不祥之事，也是奸臣最大的恶。
◆ 君子重本，得不到不往别人跟前凑，往自己身上找
做事不看尽没尽力，而看尽没尽心
◆ 尽力去做，怎么也不能跟尽心去做相比。唯有尽心，才能无微不至，无所不达；而尽力，总是力有不足
◆ 做一件事，不能说我尽力了，而是要问自己尽心没有，这就是心学。
在任何一件事情上，都有人或曾经有人比你聪明
◆ 我们每天处理的事情，没有什么是别人没遇到过的。既然前人有无数的经验，就把这些经验找到、学习、照做。如果实在找不到、合不上，再自己去探索。
◆ 历史是国家的圣经，是凝聚一国的精神纽带
◆ 历史就是国家的圣经，是凝聚一国的精神纽带，共同的历史，是人与人最紧密的关系。中国没有司法独立的传统，却有“历史独立”的精神，历史甚至高于司法。
◆ 我们今天，可以说很大程度上还是习惯法社会，还是在按过去的老习惯办事，大家也都能接受，至少能顺从。为啥？都习惯了。
◆ 没成功的人关注的是成功，成功之后关注的是传承
◆ 家族的传承，最低层次是传下家财，给子孙留下钱财；再上一层是传下家业，有事业能持续生财，可持续发展；再上一层，就是传下家风，家族文化。要传承，首先要有家史，有家史，才有家风。
取利、分配和献身的逻辑
◆ 人有两种：有的人怕吃亏，有的人怕占便宜
◆ 在一个组织里面，也不可优崇过度。华为任正非就提出，高层员工要有使命感，中层员工要有危机感，基层员工要有饥饿感。
如果你的朋友或属下背叛你，那你有两条罪
◆ 如果你的朋友或属下背叛你，那你也有罪。罪之一，是交友不慎，自己择人不当。
◆ 罪之二，恐怕就是你教坏的，你自己没做出善的示范，徒弟不过是有样学样罢了。
我们研究“谋”，主要是判断“天谋”是啥
◆ 所谓“谋事在人，成事在天”，其实也可以说“谋事在天，成事在人”。所有的成功都是靠时间，你若知道那“天谋”是什么，则投入时间、下笨工夫就是了。等时间到了，成果自然结出来了。若你的“人谋”和“天谋”不一样，那你怎么干也成功不了。所以我们研究的“谋”，主要是判断天谋是啥。
◆ 行其所无事，就是没有废动作。自作聪明的人，喜欢穿凿附会，索隐行怪，拔苗助长，这都是废动作、反动作、破坏性动作。我们平时做的事，80%都是不应该做的，或者是可以不做的。排除废动作，是组织永恒的工作。这也是个管理会计的问题，通过砍掉作业，来砍掉成本。
参加葬礼，就要与家属同悲
◆ “在别人家葬礼上，与家属同悲，抚慰丧亲之痛，这是礼
◆ 君子活在历史里，因为他想活进历史
◆ 如果你是一家企业的领导，一来对每个人都要尊敬，二来安排工作给属下，要考虑他的辛苦，不要过于劳累。如果把工作不要命当“企业精神”，那就是不仁无礼。
◆ 君子对人最坏也就是不跟他计较而已。因为他对别人没需求，也不去争啥
◆ 人有祸患，都是自己找来的，拿了不该拿的，谋了不该谋的，所以才有祸患。
◆ 君子在生活中，爱人敬人；在事业上，用之则行，舍之则藏，素位而行，明哲保身，他是很难招祸的。就算碰到那横逆之人，把意外之患加之于我，我置之不理，相安而不争，他也就自己消停了吧。
◆ 君子的攀比，不在当世，而是跟上下五千年的杰出人物比。这就是境界、视野的不同。君子活在历史里，因为他想活进历史。
◆ 儒家的价值观是，用之则行，舍之则藏。天命在我，我就行道以利天下；天命不在我，没有机会，我也不会志在必得，而是卷而怀之，一身本事带进棺材，也不觉得遗憾。
◆ 君子处世，唯义所在，不拘泥于行迹，也不怕别人说。
大孝之人，就是终身不变心之人
◆ 长息的问题很典型，就是无限制地拔高对别人的道德要求
◆ 君子应该是行有不得，反求诸己，总是在自己身上找责任。
君子不使坏，强者能自强
◆ 当我们与人发生矛盾冲突的时候，你要把他往好处带，不要把他往坏处推
◆ 对别人有怨恨，往往是因为对别人有所企图却没得到，或者以前你给我的，现在突然不给了。恩怨恩怨，没有恩就没有怨，之前的恩情越大，之后的怨恨就会越深。
◆ 当一起合作的朋友分手绝交，希望对方过得好的，就是强者；希望对方落魄的，就是弱者。
◆ 历史是价值观的神话。什么样价值观的人，就会把历史写成什么样。
◆ 对历史的不同解释，就连接不同的人。这在我们今天的社会非常明显，有共同历史观的人，就是同类。族群的分裂对立，也在于对历史的不同认识和解释。
◆ 为臣者，不要以为天命可以人为，而要问鼎之轻重；为君者，不要以为天命在我，就无所顾忌。如此则各守本分，不至于搞得天下大乱，自取覆亡之祸。
◆ 有什么样的价值观，就有什么样的历史观
◆ 这里要提一个非常重要的价值观，“国家兴亡，匹夫有责”，这句话对吗？其实不对。这个“匹夫”是谁？并不明确。正确的态度是应该是“国家兴亡，我有责任”。同样，公司兴亡，也是我的责任。
◆ 一个国家，一个公司，都是靠先知带动后知，先觉带动后觉，先进带动后进。你若认为你是先知、先觉、先进，则一切都是你的责任，这就是圣之任者的精神。
◆ 人都是以己度人，认为这样可行的人，就说有；认为自己绝不会这样做的人，就认为没有。
◆ 远古的历史无法考证，甚至我们今天发生的事，都没有真相。人只能根据自己的价值观，走进自己的罗生门，各自选择历史的圣经。
有的人自己没有品节，就不承认世间真有品节这回事
◆ 人就是这样，自己不肯干的，就认为别人也不肯干；自己肯干的，就认为别人也肯干。但是要知道，人和人不一样。
不挟其贵，任贤不贰
◆ 我们跟一个人交朋友，是因为他的品德，因此心目中不能存有任何我有他没有的依仗观念
◆ 如果人人藐视权贵，这社会的价值观、上升阶梯在哪里呢？我们到底追求什么呢？自己拼命想往上爬，但还没爬上去的时候，却又藐视权贵。你既然藐视他，为什么又想成为他呢？这都是心不正。所以孔子尊敬君主，却被说成谄媚，因为他对君主礼数太周全了。
不在其位，不谋其政；以道事君，不可则止
◆ 圣贤之辞受进退，自然不可同流合污，但也不特立独行。从违可否之间，只在礼义权衡。
◆ 不在其位，不谋其政；以道事君，不可则止。这两条，就是儒家的仕途原则。
尊贤爱贤，莫过于用贤
◆ 养贤之道，不在于馈赠之频繁，而在于体恤之周全，送人东西，要不着痕迹，送得人舒服。
直道事人，以道自重
◆ 孔子曾经说：“难道人们都不从大门出来吗？怎么大道上没人呢？”说的就是这个。人们老想抄个近道，贪巧求速，不在大路上走。圣人的“走门路”是指大门大路，而现在大家说“走门路”，却是指后门小路。这就是毛病。
向古人学习，可用“两个代入法”
◆ 怎么向古人学习呢？我们可以用两个代入法：一是把自己代入到他处理的事：如果我是孟子，万章问这个问题，我会如何回答？我答答看。二是把他代入到我处理的事：今天我遇到这事，如果是孟子，他会怎么处理？那我也照他那样去做。养成两个代入法的思维和行动习惯，你就会发现，学习古人可有意思了！
善，是我们的集体潜意识
◆ 人本性里是善还是恶，这是个重大的问题。如果本性是善，那就致良知，擦亮自己，这样就可以在自己身上找到善；如果人性本恶，那满世界就都是恶人了，要让他们向善，简直难上加难
◆ 孟子为什么说告子的言论损害仁义呢？因为“人性本善”是对人的鼓励，有利于人人向善。而如果说“人性本恶”，就是鼓励恶了，因为既然恶是人性，那我作恶也就没什么不对。
◆ 那我们的集体潜意识，是善还是恶呢？当然是善。谁愿意生活在一个恶的世界中呢？
◆ 要讨论人性本善本恶还是无善无恶的问题，还有一个方法，每个人只要问自己：“我是好人还是坏人？”就能得到答案。
◆ 人性和动物性的区别，还是在于善恶观，所以性善论当无疑义。
◆ 辩论必起胜心，而胜心是求知的大敌
◆ 辩论是易攻难守，攻击对方的观点很容易，但要证明自己的观点很难。如果双方目标不一致，不是为了共同切磋、辨明真理，而是为了求胜，这样的辩论就没有意义
◆ 辩论必起胜心，而胜心是求知的大敌。我们要求知，而不要求胜。
◆ 当有人找你辩论的时候，最好不搭理，也不要怕“输”。在传播学上，这叫“议程设置”，轻易不要进入别人的议程
◆ 君子不辩，一是把答案留给时间解决，二是对对方的一种爱。他虽然强词夺理，但你不跟他争夺，留给他自己去想，让他放下胜心，更能自己去求知。
◆ 克劳塞维茨说：“批评的意见不管多么荒谬，至少也提供给我们一个别人看问题的角度。”
四端论：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心
◆ 要怎样才能干坏事呢？要自欺欺人才能干坏事。要干坏事，必先自欺，给自己找个理由来标榜正义。
◆ ”不是要去学什么新的大道理，只要找到自己本性良知里仁义礼智的四端——恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，牢牢抓住，扩充放大，就能成就仁义礼智。
◆ 世上最难的事，不是进步，而是保持
◆ 养善，是抓住前面说的四端，抓住那一丝善念，养大它，扩充到自己的全身，扩充到自己家庭，扩充到自己公司，扩充到自己的社会圈子，扩充到全世界，扩充到天地宇宙。这就是把善养大了，大到“大而化之”。
◆ 世上最难的事，不是进步，而是保持。谁还没进步过呢？问题就在于他时不时地又退步了。持守住那心，保持住每一点进步，最快的进步就是不退步。
◆ 仔细选择你的朋友圈
◆ 人也是一样，和君子相处，则养之以善，日进于高明；和小人相处，则养之以恶，日流于卑暗。
◆ 一人之启迪，敌不过群邪之引诱。
◆ 亲君子，远小人，无友不如己者。仔细选择你的朋友圈，尽可能多花时间和良师益友
◆ 在一起，向他们学习要专心致志。
◆ 生命本是我所喜欢的，但是还有比生命更让我喜欢的，所以我不干苟且偷生的事；死是我所厌恶的，但是还有比死亡更令我厌恶的，所以有的祸害我不逃避
◆ 对自己，可拿可不拿的利益，不拿，就是轻财好义；对别人，可给可不给的钱，给，就是轻财好义；不怕吃亏，怕占了人便宜，就是轻财好义；不怕被人骗，只要我没骗人就行，就是轻财好义。
我们都懂得要培养孩子，却不太有意识培养自己
◆ 一件事该怎么处理，正确的处理方式只有一个。你不这样走，不这样处理，是因为有你的私心在，或者有你的情绪在，或者有你认识不清的地方在。
◆ 一只鸡、一只狗不见了，都知道要去找寻，而自己的心不见了，却不知道去找。学问之道，其实没有什么别的诀窍，就是找回自己丢失的本心罢了。
◆ 我们也都懂得要培养人，比如培养自己的孩子，却不太有意识去培养自己，其实培养自己比培养自己的孩子更重要。所谓修身齐家，孩子主要是受你的影响，而不是听你的话。
◆ 成就来自于修养，越大的成就，越是靠修养。因为小成就靠个人本领，大成就靠众人支持，最大的成就靠的都是你不认识的、看不见的、想不到的人，他们都发自内心地以支持你、成就你为乐，这完全是来自于你的修养，修养就是天爵。
仁能够胜过不仁，就像水能够灭火一样
◆ 其实每个人身上都有能让自己尊贵的东西，却不去想它，老想从别人那里得到尊贵。殊不知，从别人那里得来的尊贵，不是真正的尊贵。别人既然能给你尊贵，就也能给你拿走。荣华富贵一场空，到头来你还是一个贱人。
◆ 这就是为什么孔孟能尊贵两千多年，因为但凡这个“贵”是别人给的，而不是自己身上有的，他就都不要，都不沾。
◆ 在管理学上叫“量胜于质”。我们不是说量变带来质变吗？所以，没有量，就没有质。
◆ 你应该深信不疑尽全力，一以贯之不放弃，只问耕耘，不问收获，然后静候佳音。
圣人之道，就在日用常行，行走坐卧之间
◆ 所以也有“君子不辩”之说，那抬杠的人，他根本就不想学习，你去搭理他干啥。
◆ 圣人之道，没有什么高远难行之事。你只需要在自己的日用常行，行走坐卧之间，每一次应事接物待人，都想一想如果是圣人，他会怎么做，然后自己也这样去做，那你在这件事上，就也是圣人了。如果每件事都是这样，你就是百分百的圣人了。
◆ 如果连小事都不愿意做，总去追求什么高远难行之事，就一辈子都入不了门，不会有大出息。
◆ 不要对大错无动于衷，也不要对小错愤愤不平
◆ 实用主义永远会败给理想主义
◆ 每个人脑子里都是利，那你手下的人，回家也会密谋怎么夺取你的。
◆ 可能我们首先比较容易接受的，个人应该持理想主义。有理想，则志有定向，勇往直前；没有理想，一心逐利，就为利欲多牵引，最终一定会迷失。
◆ 实用主义的国家，一定竞争不过理想主义的国家。美国如此强大，现在处在“王天下”的位置，就是因为它的价值观，因为两百多年前建国者们奠基的理想主义。
◆ 最大的力量，永远是价值观的力量，是仁义的力量。
◆ 万事都是看你愿意付出多少
◆ 礼重一定是情意重的
◆ 但是，比礼物的轻重更重要的，是礼意。买礼物是付出金钱，礼意是付出自己的时间和劳动。邮寄过去的礼物，派人送去的礼物，亲自送去的礼物，这礼意的轻重，就比礼物的轻重区别大多了。
◆ 君子交绝，不出恶声；忠臣去国，不洁其名
◆ 咱们绝交了，但是我不到处讲你的不对，你也不到处讲我的不是，这是君子。
◆ 忠臣离开国君，自己要给自己找一点罪名，是我的不对，不是国君对不起我，这才叫忠臣。
◆ 如果你被放逐，或者自己流亡，不到处跟人讲自己被陷害被误解之类，见人只说自己的错。
齐桓公的五条公约
◆ 灾荒时不能哄抬粮价，那谁还愿意屯粮呢？灾荒时不能哄抬粮价，邻国的商人谁又愿意运粮食进来呢？高粮价就是对全天下粮商的邀请函，粮食运进来了，粮价自然下来。不许涨价就没粮食，就得饿死，是要钱还是要命呢
◆ 亚当·斯密说，只要放开粮食价格，保护自由贸易，商人就会拼命转运粮食，粮食运得飞快，就不会饿死人。而齐桓公在两千多年前就对此有清醒认识，为什么？因为他的宰相是管仲。
长君之恶，还算是小罪；逢君之恶，才是大罪
◆ 地方大了，身怀利器，杀心自起，兼并的野心就越来越膨胀，就会相互争战侵夺，百姓就会受苦，国家就会不稳。所以，必须限制诸侯国的国土面积。
◆ 能坚持原则的人，都是心里特亮堂的人
◆ 亮，就是明亮、透亮。我真是把那件事情看透了，道理分明，心体透彻，就能坚持原则。不会事到面前，又犹疑不定，或者受人影响，迁就变通。
◆ 能坚持原则的人，都是心里特亮堂的人，把事情看得特透彻的人，一切了了分明。你要他放弃原则，他也当你透明。
◆ 领导者的主要任务有两个。一是尽最大可能地让所有人的聪明才智发挥出来：
◆ 领导者的第二个任务，就是培养新的领导者。新的领导者有两个层次：一是你的下一个层级的领导者，要他们学会像你一样做领导；二是未来取代你的新领导者，指挥棒交得出去。
◆ 如果善于听取别人的意见，不仅身边的人，个个踊跃；近处的人，都来亲附；就是那四海之内、千里之外的人才，也不惮涉远而来，贡献他的才智
◆ 君子小人，是相互消长的，君子少了，小人必然多。中正正直之士，都自绝于千里之外不来，阿谀谄媚的小人就围拢来了。成天都和巴结奉承你的人混在一起，国家要想大治，可能吗？
◆ 君子直道事人，就是只贡献价值，不贪图权位
◆ 君子处世，可以仕，可以不仕，只看道理如何，遭际如何。如果可以，就做官，不会绝人逃世。如果不可以，就离开，也不枉道事人。
◆ 要想免于祸患，就不能跟人“混”，一定要保持自己的独立人格和独立价值。你认我的独立人格和独立价值，我就为国效力，要我加入利益集团，我就退而去之。
◆ 为了功名利禄，参与权斗站队，就是获罪于天。站队押宝押错了，就灰飞烟灭。押对了，也不过是暂时免祸。因为你必须每一次都押对，押错一次就完蛋。
◆ 所以君子直道事人，就是只贡献价值，不贪图权位；只侍奉君王，不攀附权臣。以道事君，不可则去，这就是儒家明哲保身之道。明哲保身的保身，首先不是免于祸患，而是保证自己不要同流合污，保持身体的清白。
◆ 能安贫乐道，也能富而不骄，因为志向高远，轻财好义，求仁得仁，这就是君子的逻辑。
◆ 有过错是常态，进步主要靠改过
◆ 经历过艰难困苦，则对困苦的人有同情心，恻隐同情，而生仁爱良心；总在不如意中奋进，则闻见日广，智虑日生，承受能力和处理事变的能力都越来越强，这才堪当大任。
◆ 一个人，有过错是常态，没过错才是偶然。进步靠什么呢？主要靠改过，这是儒家非常重要的观念。孔子说颜回“不二过”，也就是同样的错不犯第二遍。
◆ 随时能自省，知道自己的过错，然后不断迁善改过，这就是自修的方法
◆ 君子小人都一样犯错，区别在于对自己过错的态度。
◆ 乔布斯说：保持饥饿，保持愚蠢。其实还要加一句：保持忧患。
◆ 不屑于教导他，这也是一种教导
◆ 儒家教诲人，跟中医一样，一人一方，辨证施治，没有标准教材、标准答案。
◆ 尽心尽力，修身养性，静候佳音
◆ 你自己的心里拥有一切善良和智慧，你要去自己的心里找。这就是王阳明说的致良知，你在自己心里找，尽心了，就能找到良知良能，找到自己的天性、人的本性。而天命之谓性，找到人的本性就是找到天命，所以你就知天了。
◆ 尽力只是下苦力，尽心才有创造力。
◆ 人生际遇，无非死生祸福。超越祸福是一种境界，看透生死又是一番境界。
◆ 在夭寿之间，都已经看得如此透彻；修身之功，已经持守得如此坚定。天赋予我的，浑然全备，一点损伤都没有。幸而得长寿，则好德考终；不幸而早夭，也顺受天命。
“仁义礼智信”全都在你自己身上
◆ 只有知命的人，才能顺受其正。不知命的人，你怎么跟他讲接受命运，他也不会懂。他总往危墙下面钻，而且还要跟你辩，说要和命运抗争。你跟他讲只问耕耘，不问收获，他也不会懂。他不相信你不问收获，他觉得这不科学。
◆ 你求之有道，但得不得并不取决于你，而要看命运给不给你。这是因为你追求的，不在自己身上，而在别人那里。比如功名利禄、男朋友女朋友，或者一个客户生意机会，这些都要看上天给不给你，别人给不给你。
◆ 这个世界，以及我们自己的命运，我们所能控制的、所能决定的，只是很少很少的一部分。
◆ 我只能完全控制我自己，
◆ 别认为自己能改变世界，你只能改变你自己。
◆ 我只要自己正心诚意去做，其他一切都顺命受命，这就是只问耕耘，不问收获。无论穷通，专注于自己，求仁得仁，自得其乐，活在自己的世界。
要厚黑学，还是要羞耻心，都是自己的选择
◆ 羞耻心于人品心术而言，关系重大
◆ 交朋友求的是相互规正、共同进步，而不是权势富贵
◆ 贤君要结交贤士，是为了求道，而不是为了增加权势。贤士要结交贤君，是为了行道，而不是为了得富贵
◆ 人首先要自得，不要迷失自己，然后才是身外的穷通得失
◆ 人都计较得失，得失并不因为你计较它而能得到它，反而肯定会让你失去自己，最后不仅想得的没得到，把自己也丢了。人要得，首先要自得，不要迷失自己，然后才是身外的穷通得失。
◆ 真有德，真有义，你才能懂得德义的珍贵，重如泰山，乐在其中，把它看得比得失穷通更重要。
◆ 暴得富贵却处之淡然，就是有使命感的人
◆ 霸道是伟人的时代，王道是平凡人的伟大时代
情商高的人特别擅长背后说人好话
◆ 在企业里，就好像善政是制度，善教是企业文化。文化高于制度，可以去到制度去不到的地方，让每个人自己管理自己。
孔子梦周公，王阳明梦见孟子
◆ 人不需要学习就会做的，这叫良能；不需要思考就能知道的，这叫良知。什么是良知良能呢？你看那两三岁的小孩，没有不爱他父母的，等长大一点，没有不敬他兄长的，这就是良知良能。
◆ 我们做事的时候有体会，直觉往往最正确，最开始想的最正确，后来想多了，就越跑越远。是什么地方想多了呢？是自己的私心杂念想多了，是孔子说的“意必固我”想多了。
◆ 所以任何事情，一是要回到自己的良知良能，抓住本质，回归常识，发挥本能。二是要始终服务于最终目的。
◆ 我在那无事时，只是一个无知无能的人，而一旦到那有事时，我便是一个无所不知、无所不能的人。
◆ 不要廉价的感动和赞扬，而是要落实到自己身上
◆ 不要把别人的善言善行当心灵鸡汤喝掉，或者端了去灌给其他人喝，而是要切己体察，马上落实到自己身上。不要廉价的感动和赞扬，不要口是心非，光说不练，要实际行动。
◆ 学以润身，知行合一。若是道听而途说，口耳之学，善言都说给别人听了，鸡汤都端给别人喝了，一辈子也进步不了。
◆ 有所不为，有所不欲，君子之道，如此而已
◆ 困苦让人思考，挫折让人检讨
◆ 所以当你不被社会或家庭接受，处于最弱势的时候，要知道这正是进德之地，多难之时，忧勤独切，深谋远虑，正是通达之机。
人臣分四等：事君之臣、社稷之臣、天民、大人
◆ 政治是个人的，政治决策的背后，往往首先是决策者个人的需求和利欲。
◆ 大人，是端正了自己，天下万物、君臣上下就都随着他而端正的人！
◆ 君子本分已足，内心强大，比外面所有的东西都强大
◆ 君子一切自足。
◆ 孟子的目标是百姓幸福，而诸侯的目标是更大的权势
学习必静心，盈科而后行，成章而后达
◆ 学习不能跳跃，一定要一章一章地注满。曾国藩讲读书法，说一本未完，不动下一本，一定把每本书都读完。不要自称爱读书，其实是爱买书，乱翻书，买了一大堆，每本翻一翻，没有一本认真读完的。
◆ 学习必静心，你若时刻意识到自己需要盈科而后行，成章而后达，计划里列满了科目和章程，自然心静，叫你干啥都不想去，一心回家去填自己的坑。
有认识论才有价值观，才有方法论，才有效验
◆ 清早的第一个念头，是求知？是求善？是求名？是求利？决定了你一天的行为
◆ 格物致知之后，有了认识，然后才有价值观，才能端正态度——诚意正心；然后才有方法论——修身齐家；然后有效验——治国平天下。
经权之道对中国的影响，害大于益
◆ 儒家的中道，不是执中，是时中，根据时势而变化，是动态的中。
◆ 经权之道，对中国的影响，应该是害大于益。建设法治社会的最大阻力，正是经权之道的文化基因。
◆ 每个人对自己的工作都追求自由裁量权。在上位者，可以突破法律自由裁量；在下位者，一个泥瓦匠，在砌砖墙的时候，他也追求权变，不按操作规程和标准来。他自以为有自己的方法来实现你要的结果，投机取巧偷点懒。
要正心，先戒攀比，一切向内求
◆ 平时我们做的很多事，就是有水不喝，偏着急喝尿。那我们着急的是什么呢？真要饿死渴死了吗？我们着急的是不如别人，着急的是我的钱还没有隔壁老王多！
◆ 不跟别人比，一切向内求，一切自足，创造自己的世界
◆ 对别人，只有礼敬，没有攀比。
◆ 坚持原则，就是创造属于自己的世界
◆ 什么叫坚持原则？绝大多数人都不能坚持原则，以至于“原则上可以”这句话，意思就是先答应着，但到时候不保证可以。“原则上不可以”，意味着总有办法可以。
◆ 坚持原则，是内心强大，是智慧通达，是勇往直前。
◆ 成功来自于压倒性的投入，坚持就是最大的投入
◆ 你想做任何学问，就必须有日日不断之功，每天坚持，不可说今天忙，今天的功课放到明天做；也不可说今天比较空，把明天的功课也放到今天先完成，都不可以，一定每天做每天的。日日不断，是做学问的基本要求。
◆ 能接受终极失败，才可以谈论成功。
◆ 假仁假义，时间长了，也可以成真
◆ 只要你做好事，不问你是真心还是假意，做了就是好事，功德是一样的。
◆ 最著名的案例就是二战时期一家犹太人的故事：父母被党卫军抓走了，剩下家里几个孩子分成两拨，一拨去找父母之前帮助过的人，希望他们知恩图报，结果被出卖了；另一拨去找之前帮助过他家的人，结果人家继续帮他们，把他们保护下来了。
◆ 仁是一间屋子，在里面就是居仁，在外面就是求仁
◆ 儒家价值观，家庭第一，公义第二
◆ 儒家把家庭看得比天下国家更重要。
◆ 处在什么样的环境，就有什么样的习气
人君心里求利不求道，才会对贤士弄出喂猪养狗的感觉
◆ “如果你喜欢他，跟他有感情，但又并不敬重他，那又好比养了一条狗。人跟狗感情都很深，但是没有人尊敬自己养的狗。
圣人尽得人道而充其形
◆ 要向圣人的方向靠拢，既自由自在，没有刻意做作，又情理浑全，让别人舒服，这就是修养了。
◆ 学习不是理解，是行动
◆ 学习即模仿，老师不能为了笨学生降低模仿标准
◆ 中道而立，道一而已矣。正确答案，中正标准，只有一个，师父最大的教导，就是示范这个标准。
◆ 降低标准并不能照顾到所有人，提高标准才能带动更多人。
身与道永不相离
◆ 儒家的政治价值观，核心是以道自重的独立人格，既不会对昏君愚忠，也不会跟暴君死磕。
◆ 对我们经营企业也是一样。我们能经营，是因为我们对社会有价值，能为顾客解决问题，这就是我们的道。
◆ 如果顾客看不到我的价值，另有一套他的想法，我知道他的想法不对，就道不同不相与谋，自己走开，不要患得患失，不要为了继续收人家的钱而假意听从、枉道求合，那就成了尸位素餐、谋财害命。
◆ 从事任何行业都是一样，不要试图讨好所有的顾客。
孟子对滕更的方式，就是不教之教
◆ 老师是以道自重，你不是真心拜服他，不是诚心来学，就没有必要教。
◆ 没有学习诚意的人，你怎么教他都是错，只有不搭理他，他或许还有一点点醒悟。孟子对滕更的方式，就是不教之教。
要养成把问题当问题的眼光
◆ 学习进步，主要靠日日不断之功，靠时间积累，靠滴水穿石，每天滴一滴，十年功成。
◆ 所以轻意不要“奋发图强”，要练日日不断的笨功夫，以平常心，用平常力，每天坚持。时间一到，目标就达成。
◆ 凡是可读可不读的书，都不要读
◆ 不是所有有价值的书都要读，所有有价值的活动都要参加，而是凡是可读可不读的，都不要读；凡是可参加可不参加的，都不要参加。这样，你才能把大块的时间，集中投入到自己的当务之急上，真正成为世界级的专家。
◆ 春秋无义战，是指没有程序正义
◆ 正义的程序是什么？首先是明确谁有权发动战争。如果法理上你根本无权发动战争，那仗就算再“该打”，也是程序不正义。
◆ 人们大大低估了成就一件事业所需要的时间
◆ 秘诀就两条：一是管好自己，每天进步；二是等敌人犯错误。他要是不犯错，兵法就只有一个字——等。
◆ 人们的主要毛病是大大低估了成就一件事业所需要的时间，不能等，要快！所以搞得一事无成，甚至搞成了自己作死。
◆ 想要王天下，不是拿箭去相互射杀，而是各自用仁爱之箭，去射天下百姓的心。
◆ 统治者饭碗里的饭都是百姓给的，把百姓照顾好，自己的饭碗不就能越来越稳固，越来越丰盛了吗？可他不这样想，他老想着去抢别国的饭碗
◆ 人性的弱点，往往是宁肯找死以图侥幸，也不愿意踏踏实实地积累等待。
万事只靠苦练功夫，没有任何秘籍
◆ 所以，上达的心悟，还是要在下学中悟，在实践中悟。听到老师教的，只是晓得些说法，并不算知道。只有照着去做，一遍一遍地做，知行合一，才是全身心的学习。
◆ 我们总是在“研讨”一些事情，这往往是因为我们动手做得太少。其实只要你动手去做，在做的过程中，其义自见。
◆ 你把老师教的放在心上，反复练习，不断积累，静候佳音，就总有自己顿悟的一天；不可求道于言，总觉得老师还有什么不传之秘没传给你。
◆ 人人都贪巧求速，都想学秘籍，所以圣道不传。骗子发财，看你骨骼清奇，就卖秘籍给你，骗取你的钱财，浪费你的时间，是谓谋财害命，这都是你自己送上门去的。傻子太多，骗子都不够用啊！
既自立自强，又做自己的旁观者
◆ 这也是孔子说的“意必固我”——勿意，勿必，勿固，勿我——不要主观臆断，不要期待事情必定会怎样，不要固执己见，不要太自我。
◆ 富贵之人，都喜欢忆苦思甜，经常讲小时候如何穷，创业后如何困，这就是追忆以往之贫贱，沉醉于现在的富贵。
◆ 得到了，不以为喜；得不到，也不抱怨上天待我不公。
◆ 积极生活，接受一切。既自立自强，又做自己的旁观者
爱他人，就是爱自己的亲人，就是爱自己
◆ 看见别人家的孩子，或别人家的父母，多一些关爱，这样你的孩子和父母，就能得到更多人的关爱
学习的本质，是模仿一种行为
◆ 道，不是靠嘴说，而是靠行为示范。
◆ 学习的本质，不是学习某种精神，而是模仿一种行为。按这个原则来要求自己的学习，你才知道什么是学习，才知道自己要学习什么、不学习什么。
◆ 看一个人，不要看他勉力去做的，而要看他不经意的行为，这样才能看到他“所安之实”。
◆ 名士不是义士，轻财好名和轻财好义是两回事。
◆ 因为咱们读书，是为了治自己，不是为了治别人。
◆ 越是大人物，越是要学会放弃判断，顺从他人
◆ 越是大人物，越是要学会在某些时候放弃判断，放弃控制，顺从他人。因为大人物习惯了作判断、作决策、作控制，但是你判断不了一切，
◆ 莫大于舍己从人。习惯了让别人听自己的话，也要学习一下听别人的话。
◆ 所谓平等，是机会平等，不是绝对平等。礼仪是社会的交通规则，你看美国的交规，所有情况，谁先谁后，都有规则，既安全，又有效率
做任何事都要按看三代之后的眼光来考虑
◆ 如果要给得天下一个定义标准，就是你能传过三代，到第四代还妥妥的，这才算得天下，三代成就一个王朝。咱们看自己家呢，同样是三代成就一个家族。你做任何事，都要按三代之后的眼光来考虑，这是至关重要的观念。
◆ 所以我们要得天下，一定要把未来几百年的变化，几百年的人世沧桑，全看在眼里。
◆ 只有天子能得民心，诸侯只能得天子之心
找到自己的百世之师
◆ 找到自己的百世之师，是学习最重要的方法。因为当世之师不好找，你要在当世遇见“百世之师”级别的人物，并能“亲炙之”，几率几近于零。所以要全力寻找自己的百世之师。
◆ 学习最忌讳碎片化，但人们往往图省事，不愿意付出系统学习的努力。其实系统学习很简单，只要日日不断之功。
◆ 道不外求，道不远人，道就在自己身上
◆ 一切都在自己身上找，这是儒家修身的基本原理。只要掌握这个，则一切自足，不假外求，内心强大，我心光明，浩气充足。
◆ 这就是“圣人的权力”，交情是权力，名气是权力，金钱是权力，才华是权力，道德也是权力。
◆ 不要怕得罪人，也不要期待人人都说你好
◆ 要让所有人知道，你说的每句话都是真的，你说的每件事都是要做的。你的观点、立场，是一以贯之、从来不变的，那才是真君子、真英雄。
“以其昏昏使人昭昭”的三层含义
◆ 如果自己不修身，不要求自己，光要求别人，那就是以其昏昏使人昭昭。
◆ 心中没有志向，学习就没有目的
◆ 不能认认真真去博学、慎思、审问、明辨、笃行，就喜欢追新逐异，奇谈怪论，故作高深。没有虚心，只有虚荣。
◆ 出现这种情况，主要是心中没有志向，学习就没目的，所以就要搞点新鲜感，走向道听途说，索隐行怪。
◆ 要把义理当天性，当本体；把欲望当命运，当客体
◆ 不怕“该”得的没得到，只怕自己该做的没做到。
◆ 修养的六个阶梯：善、信、美、大、圣、神
◆ 张载说：“志士无恶之谓善，诚善于身之谓信。”我们简单地说，对人没有坏心，就是善人；切实笃行自己的善，不装不假，不自欺欺人，就是信人。
治学必有门户之见，没有门户之见，是因为没入门
◆ 如果有人说他打通了儒道释，你就知道他哪个门也没进，他是在大街上晃荡，大街是跟哪儿都通的。
◆ 学习不是理解，而是行动。没有行动，就没有理解。
◆ 博学、慎思、审问、明辨、笃行。最终一定要落实到笃行，没有笃行，前面的博学、慎思、审问、明辨，就都是空话废话。只有笃行，才能知行合一，闻一知十，举一反三，学以润身。
◆ 所以我们治学，必有门户之见，说不要有门户之见，那是因为他没学问，所以都无所谓，谈不上珍惜哪门哪派。
◆ 总而言之，门户不要太严。张居正说，不要心胸狭窄，没有兼容并包之量，因为这样会阻挡人迁善改过之门。想回来的，不敢回来；已经回来的，又受不了要再逃跑。
◆ 利润太高，说明你对员工分配太少，或对未来投资不足
◆ 我们经营企业也是一样，利润多高都不是企业的宝，相反，利润太高，说明你对员工分配太少，或对未来投资不足。企业家的宝贝是顾客、员工和企业的能力，而利润只是结果。
◆ 人不贵在有才，而贵在有道。懂得君子的大道，才能善用自己的才能，既能成事，也能保身。
来者不拒、走者不追、无往教之礼
◆ 只要肯来学，老师都教。因为如果拒绝，就是阻挡他得到教化的机缘，这是老师不能做的。但是，如果他自己要走，也不拦着他，更不会去追他，由他去，为什么呢？因为要把资源留给留下的人，没有缘分的就由他去了。
◆ 付了钱的东西，他才会重视，才会珍惜，才会认真思考自己要不要照老师说的去做。而免费听来的主意，就不值钱，不会重视。
◆ 修养就是时刻抓住自己的四端，不断扩充，到达全体
见善而从，见不善而内自省
◆ 我们要得到一句善言，不是去鹦鹉学舌，而是要笃实地照那句话去做，日日不断地做，这做的过程才是学习这句善言的过程。
◆ 儒家修养，就讲日用常行，所以只是如何洒扫应对，如何窗明几净，如何应事接物，这里面就蕴含平天下的道理
◆ 西方哲学是我思故我在，而儒家是不去做就等于零。
◆ 人病舍其田而芸人之田”，是说有些人的毛病是自己的田不耕种，老去帮别人耕田。这田，是指自己的心田。就是自己不修养，不去要求自己，成天只想着去校正别人、要求别人
◆ 心正了，则无往而不正
◆ 为什么我们老是说“做人累”？因为我们是学知利行，或困知勉行，勉强自己去做，那当然累。如果修养达到了恢复本性，生知安行，率性而为，那就不会累，反倒是不行仁义才会累。
◆ 无论做什么，都不是为了自己的“形象”，也不是为了获得成功、成就，而是修养身心，恢复本性，找到自己，这本身就是人生的终极目的。
◆ 要改正的不是行为，要学习的也不是方法，而是认识，是理念，是心。心正了，则无往而不正
◆ 大人物缺的是批评，批评是大人物的奢侈品
◆ 养心的关键在寡欲，寡欲的关键在养志
◆ 不管做什么事都需要时间，做了这样，就做不了那样，时间在哪儿，结果就在哪儿。
◆ 想交到真朋友，一是要学会得罪人、拒绝人
◆ 我永远站在同一个地方，等待我的真朋友，用自己的立场交朋友，而不是为交朋友而调整立场。
我们的血肉和思想，都是古人定制好传下来的
◆ 我们不要以为现代人比古人“先进”，比古人“科学”，其实我们的血肉和思想，都是古人定制好了传下来的，只是我们自己不知道而已。
◆ 学习不是晓得，而是行动；不是道听途说，而是学以润身、知行合一。这才是儒家思想的巅峰。