率性而为，就是循规蹈矩
- 率性而为，就是一切依天理而为，合乎人之理、夫妻之理、父子之理、兄弟之理、君臣之礼、朋友之理、社会之理、自然之理、天地之理，这就是道了。
- 从率性到尽性，就是中庸之道
- 记住这个率性而为，不是自己任性，是率人性、自然之性、社会之性。能率性而为，你就得道了。
- 率性而为是无拘无束的，但这是“从心所欲不逾矩”的无拘无束，是守规矩，却不觉得规矩让自己不舒服的无拘无束。
- 所以，知天命者，方能率性而为；不知天命者，需循规蹈矩。圣人立天性以为规矩，率性而为，就是循规蹈矩。
不拘小节者，难有大节
- 戒慎不睹，恐惧不闻。不睹，是没有人看到的地方；不闻，是没有人听到的地方。在没人看到、没人听到的地方，也保持警醒，不要放肆，就是慎独。
- 所以会观察的人，他就不看大事，专看小事，因为大事人人都会警醒注意。
- 说一个人不拘小节，那么我们也很难相信他能守大节。
- 慎独是儒家重要的价值观。简单地说，就是人前人后一个样，
- 修为到了，就不用随时戒慎恐惧不放松，而是在最放松的时候，也合乎大道，不勉而中，从心所欲不逾矩。
性情之德
- 不迁怒，是为什么事发怒，就对什么事发怒，不把那怒气撒到别的地方，或别的人身上去。
- 君子任道，小人任情。
- 越是位高权重的人， “不迁怒”三个字就越重要，应该写一个条幅来挂墙上。
- 为什么性情之德这么重要呢？因为“情绪是魔鬼” ，破坏性很大，而对于领导者来说，情绪往往又影响决策，所以“致中和”是中庸之本。
- 天人合一，在上位者就是天，一国之君就是一国之天，放我们自己身上，一个公司的老板就是一个公司的天，不是天，就是天花板。所以要想想怎么把自己这个天花板修高一点。
- 是在上位者决定了天有多高，地有多广，天中不中，和不和，顺不顺，年轻人能不能成长，老年人能不能得到照顾，山川河流会不会被破坏，野生动物是否得到保护，这些都是在上位者的性情决定的。
修养的海因里希法则
- 事实上，修身养性，就是存养省察功夫，不仅要“日三省吾身” ，而且要随时戒慎恐惧，省察自己。
- 所有的一切都在于我们自己，所有的责任担当，都是“我”的责任担当。
- 学习任何东西，都不是去评点讲说他的高下，甚或另立一说以胜之，而是用书中之言，观照自己，反求诸身而自得。不断充实自己的人性本然之善，去除外诱之私心偏心，则能不偏不倚，和然中道。
- 别人不扶老人，是我的责任，这事我要管。怎么管？就是我自扶之，
- 儒家的观念是行有不得，反求诸己，我管不了别人，但管得了自己。管不了别人也不可怕，可怕的是管不住自己。
- 君子与小人的区别，就在于君子时刻心存敬畏，而小人则放肆无所忌惮。
- 我们可以用美国著名安全工程师海因里希提出的“300:29:1法则”来解释。当一个企业有300起隐患或违章，必然要发生29起轻伤或故障，另外还有一起重伤、死亡或重大事故。
- 我们个人的修为，应事接物待人，也是抓小事，不是抓大事。
喝心灵鸡汤的三个层次
- 因为认为自己都知道，所以就堵死了自己知道的路。要知道自己不知道，才能知道。所以，认为自己知道，正是不知道的原因；认为自己不知道，才是知道的开始。
- 所以我们要有一个清醒的认识，哪怕是最简单、最老生常谈的道理，我们都永远有不知道的地方，这样才能戒慎恐惧，保持中庸。
- 每看见别人的善与恶，都拿他来格一格自己，善则与之，恶则去之，如此则进步
- 神速也。
胜心是学问修养的大敌
- 人的智慧，有小聪明，也有大智慧。小聪明是自己聪明，大智慧是用别人的智慧。
- 大智慧就是“无我” ，就是不追求“自己的东西” 。
- 世界大同，必是国相同，人相同，根本是善相同。
- 所以儒家明德、新民、修身、齐家、治国、平天下，要用自己的言行示范去引领他人。反过来，看到他人的善言善行，也马上照搬、照抄、照做，这才是善之善者也。
- 说人坏话，也是一种胜心，要在道德上胜过别人。
- 隐恶扬善，多说人的好，就是把他往好处拉，他会越来越好；老说别人坏，至少他跟你的关系肯定是坏了，要是他真就越来越坏，也是你把他往坏处推的。
知行合一的两个标准
- 王阳明说知行合一，做了才知道，你没去做，就只是晓得些说法，那不叫真知道。
- 知祸而不知避，还有一个原因是没有意志力。没有意志力，就会产生懒惰和侥幸心理
- 我认为，一个知行合一的人会有两个表现。一是他观点立场鲜明，从来没变过，二是他坚持做的事情从来没有停过。
“义袭而取”和“集义而生”的区别
- 不管多大诱惑，结果多么正义，甚至能造福天下人民，但是如果需要对一个人不义，那我也不干。
君子之强四条标准
- 张居正讲解说，常人心目中的强，是能胜过别人，而君子之强呢，是战胜自己，以义理战胜自己的私欲，使义理常伸，而不为私欲所屈。
- 君子心平气和，对人真诚善意，但是，一旦所见不同、看法不同，也要说出来。这为的是追求真理，相互规正帮助，而不是争夺利害，所以是和而不同。
- 君子和而不同，小人同而不和。
- 君子之交，淡如水，和如风，但长长久久，天地人和。
- 君子对谁都怀善意，说真话。而小人不管见到谁，都阿谀奉承，亲热得不得了，你说啥他都赞同，你喜欢啥他都跟你爱好一样，先把你迷惑了再说，慢慢再看你能对他有啥好处。
- 君子之强，有自己的独立人格、独立价值、独立格局，能得到别人的帮助，却不把任何人当靠山。
- 朋友也是一样，朋友可以帮你，但你不能指望倚靠朋友。君子之强，是自立自强，而不是趋炎附势，依附于他人。
- 人在没有发达的时候，都很注意自己，等富贵发达了，就容易放松骄肆，改变了当年的志向操守。所以君子之强，就是不忘初心，坚守义理。
- 许多人误以为明哲保身就是偷生怕死，但在儒家思想中，偷生是有的，怕死则未必。保身，首先是保证自己的节操，保证自己不要同流合污。
邪门的二十四孝，就是文化垃圾，以惑下愚
- “四书”的道理，其实都极其浅易明白，中心思想就一个：要做到，要知道自己没做到，然后随时提醒自己做到，这就叫“知行合一” 。但人们总追求把本来浅显的道理颠覆，要说出一番惊世骇俗的高论来。因为爱听这样高论的人太多，这个市场太大。
- 道听途说，不是传播小道消息，而是在道上听来的道理，还没回到家，还在路途上，就赶紧把话又说出去给别人听了。为什么要说给别人听呢？是显摆自己有学问。他压根儿就没想去践行，就是想显摆
- 人们习惯了宣扬自己都不信的东西，只要它够新、够特、够奇、够怪。这就是道听而途说，反正都是说给别人听的，自己也没想过去照做，无所谓。
- 学问之道，光动脑子没用，脑子靠不住。用心也不够，心不知道放哪儿。只有动手，落实在行动上，身体力行，你才知行合一了。
能不能坚持，关键在有没有志向
- 学习第一是立志，有了志向，就日日都有目标，要实现自己的志向，就不会允许自己止步于此。
- 如果你有一个志向，比赚钱还重要，那你就可以遵道而行了，这道，就是通往你志向的大道。
- 只有圣人，才能战胜自己的虚荣心。这是智之尽、仁之至，不需要勇，自然充裕自如。这是中庸的成德，唯有德造其极的圣人，才能做到。
门槛低，道行深
- 中庸之道，门槛很低，道行很深，就像唱歌，人人拿起话筒都会唱，但是唱成歌星就是另一回事
道不远人，保持简单
- 保持简单，多关注最简单最本质的日用常行，道不远人，不要老去找那高远虚荣的感觉。
忠恕之道
- 每个人心里都时刻装着自己，那么，能像装着自己一样装着别人，就是忠。
- 诚是不自欺，因为欺人必先自欺，正所谓“自欺欺人”是也。
- 西点军校有一条讲领导力的话： “心里始终装着对方的利益，并且有能力让对方知道这一点。 ”
- 所以儒家的仁，就是将心比心，推己及人。 “己欲立而立人，己欲达而达人” ，就是忠道。
- 我们不知道。知道自己不知道，就是知道的开始
- 如果用一句话来概括孔子之道，就是忠恕之道，如果用一个词来概括儒家思想的基本原理，就是将心比心。
言行相顾的两个体会
- 我希望我的下级怎么对我，我就应该怎样去对我的上级
- 要言行相顾，言照顾行，不敢保证做到的，就不要说出来；行照顾言，凡是说过的，一定要做到。有如此君子风范，就是实在人。
- 言行相顾，就是名胜于实为耻，实胜于名为善。不怕被人低估，就怕被人高估。
- 说什么话，要顾及自己有没有做到；做什么行为，要顾及自己之前说过的话。做到这一点，就是君子了。
羡慕别人，是大毛病
- 当官你不能羡慕商人有钱，经商你不能羡慕官员有权。
- 德鲁克说，战略不是老想着未来我做什么，而是要想着今天该做什么，我们才能拥有未来。那么我们要做的就是两件事：一是扎扎实实把现在的事情做好，二是投资布局未来可能的方向。
- 所以君子能随遇而安心，素位而行事。如果生而富贵，就做富人该做的事；生于贫贱，就按穷人的方式生活；到了异国他乡，就入乡随俗；遭遇患难，就应患难行事。不管到什么境地，君子都能安心自得。
非竞争论
- 君子不图回报，只修炼自己，所以安心在平易的所在，没有慕外之心。
- 如果你自己没射中，不能怪别人怎么射中了，因为各射各的，谁跟谁都没关系。
- 大家都是拿一根丘比特的小箭，去射消费者的心。你自己射自己的，射不中，不能怪别人射中了。哪怕你指责对方射的是一支毒箭，也有人愿意中他的毒，你管不着。所以，大家都是自己玩自己的，根本不存在什么竞争。
- 《孙子兵法》也强调，谁也打不败谁，善战者，都是研究怎么让自己立于不败之地，然后呢，不失敌之所败。当敌人自己露出败象的时候，你不要错过战机，这叫善战者胜已败之敌。
- 在经营中，顾客是天理。你要关注谁给你饭碗，就是顾客，而不要去关注谁抢你饭碗。
从小事做起
- 不能慎独的人，日用常行就有毛病；日用常行有毛病的人，说他到高远处却能守住大节，那是没有的事。
- 人性的弱点，就是好高骛远。儒家思想中，由近及远是一个核心。推己及人、由内而外、由近及远、悦近来远，都是一个逻辑。明德、新民、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，都是由近及远。
- 要父母顺心，功夫不是一步就到父母身上的，而是从自己的妻子、儿女、兄弟做起。如果兄弟之间反目成仇，就算两人都争相到父母那里尽孝，父母又哪里能有一丝安乐呢？
做个实诚人
- 《中庸》这本书，就是要人至诚，最后总结到天下之至诚。
- 所谓头顶三尺有神明，不管你做什么，神总是清清楚楚的，不可掩藏，你以实心，体实理，下实功，鬼神就给你实效。你心不正，意不诚，骗过所有人也骗不过鬼神
- 儒家说，诚意就是不自欺。欺人者，必先自欺，然后从自欺欺人到欺神。
中庸之道的马太效应
- 是栽培还是覆败，不是上天有意不公平，而是看它自己本来的材质，这都是自取。我们在公司上班也是一样，公司培养你还是放弃你，都是自取。
五千年第一家族
- 你看问题的时间跨度越长，时间就越站在你这一边，你就能得到滴水穿石的回报、绵绵不绝的传承。你看问题的时间跨度越短，就难免因小失大，而且终身奔忙，永远没有积累，更别说传之后世了。
家业、家风、家学
- 人类文明，就是代代相传的事业，和日日记述的历史。一个家族的文化，也是追求继承与传承。一个企业的文化，同样是始于创始人的精神和一代代杰出人物的事迹。
礼的智慧
- 会议水平最能体现一个公司的管理水平和执行力
- 所以就要以人才为本，不管爵位的高低，只挑选那德行高的、颜值高的、做事纯熟能干的，这叫辨贤。
礼乐治国
- 那礼乐和法律的关系是什么呢？法律就像咱们公司里的制度，而礼乐呢，就是企业文化。一个公司，最重要的不是制度，而是价值观和企业文化。法律、制度是规定什么事情不能做，而礼乐文化，是能创造良善社会和激发每一个人的原力。
人存政举
- 万事都有历史经验，你遇到的问题，前人都遇到过；你想做的事情，前人都做过。所谓让历史告诉未来，就是从前人的经验中，从历史的大数据中去找答案。
- 儒家之道，推己及人，悦近来远，你不要觉得手下的人不行。只要你行了，他们就行了。近处的贤臣得到发挥了，远方的贤臣就都往你这儿跑。
- 人亡政息，这个词知名度很高，大家都知道。不过，更重要的是前一句——人存政举。你自己还在，就要把这文武之政都举起来！
区别对待，而不是一视同仁
- 儒家伦理，是社会的交通规则，就像一个没有红绿灯的十字路口，谁先走谁后走，次序分得非常清楚。儒家骂墨家是“禽兽” ，就是针对墨家的“兼爱”思想。儒家说，兼爱，就是对自己家人和对别人的家人没差别，这就是禽兽。
- 自己家人比朋友要亲，这个能做到吧？可我们经常做不到。在朋友面前，大谈自己兄弟的不是，跟朋友亲密共鸣比自己家人还亲，这也是毛病。
- 爱自己家人，然后能爱朋友同事，然后能爱他人，然后能爱动物，然后能悯物，能做到晚上加班，最后一个离开公司时检查关灯，走在路上注意不要踩草坪。这就做到仁了。
- 义呢，就是宜。分别事理，各有所宜，该怎样就怎样，什么事都恰到好处，就是宜，就是义
- 景峰药业的创始人叶湘武跟我说过一句话，他说： “我们公司不是以人为本，而是以人才为本。 ”
- 仁，不是一视同仁，而一定是区别对待。
知耻近乎勇
- 星巴克的CEO说，CEO的职责就是服务员工，员工的职责是服务顾客，这就是深得君臣之义。
- 曾子著名的三省，就有朋友有信这一条。曾子曰： “吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ ”意思是，替人办事，尽心竭力了吗？和朋友交往，笃实守信了吗？老师传授的知识，温习了吗？练习了吗？
- 三达德是和五达道配套的。知道这五达道，就是知；能体悟深刻，就是仁；能严格要求自己做到，就是勇。
- 儒家把知之行之，又分了三个层次——生知安行、学知利行、困知勉行。生知安行，是生而知之，安而行之。他天性就如此，不这样做他反而不自在，这是真正的知者。学知利行，是学而知之，利而行之。他知道这样做，对自己、对他人、对社会都真正有利，所以就去做，这是仁者。困知勉行，是困而知之，勉而行之。是吃了不这样做的亏，晓得厉害了，才督促自己，勉力去做。
- 终身反复地拿圣贤的话来检查自己，日三省吾身，才是真读书，真理解，真好学，真力行，真知耻。
- 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这五者，是天下古今所共由之达道。
- 如果没能做到生知安行，但能好学，能学知利行，也就接近知了。如果没能深刻体会，融化在血液里，但还能勉力落实在行动中，也就接近仁了。如果这也没能做到，但知道自己没做到，并感到羞耻，这也就接近勇了。
修身两条道：慎独与择友
- 那修身靠什么呢？也不是全靠自己，也要靠良师益友，所以必须亲师择友
- 王阳明、曾国藩都把读书与交友列为自我修养的两件大事。我们自己也都有体会，朋友对我们的影响，实际上比读书更大、更直接、更起效，所以找朋友和读书一样重要。
- 我们再温故知新、复习总结一下修身。修身的两条道，是慎独和择友。自己独处时，要慎独，戒慎恐惧，自己注意。和他人交往呢，要仔细选择自己的朋友，要交益友，不要交损友。
- 我们要交三种益友：耿直的朋友，实在的朋友，有见识的朋友。要远离三种损友：装腔作势的朋友，谄媚奉承的朋友，夸夸其谈的朋友。择友原则要坚决，关键是珍惜自己的时间。
- 因为家里太容易生怨气，所谓恩怨恩怨，没有恩，就没有怨；有恩，就有怨；恩有多大，怨就有多深。所以，关系越亲密，就越容易生怨，君子一定要注意。
- 对大臣要礼敬，体貌恩数都要加隆，不可同于小臣。对小臣要体恤，以我之心度彼之心，己欲立而立人，己欲达而达人，把群臣都看作我自己的四体一般爱护。
- 所以如果你尊敬大臣，小臣太监就不敢轻易给你递小话。你一旦表露出轻视轻蔑，马上就会有人煽风点火，你就眩了、迷了。我们都有弱点，容易受人影响，所以要自己警醒。
- 柔远人，就是要绥柔远方来的客人，加意款待
对高、中、基层不同的人力资源政策
- 工作场合的正装，是对自己的约束，也是对别人的尊重，还是应该有要求。平时说话做事呢， “把尾巴夹紧” ，保持警醒，非礼不动，就是修身。
- 对自己家族的人，要给他们高位厚禄，与他们同呼吸、共好恶，如此则天下人都效仿而家族亲近
- 对大臣，要多给他配助手，让他官属众盛，足任使令。因为大臣不应当亲理细事，所以要让他摆脱繁杂事务，专心干大事。
- 日省月试，既禀称事，就是通过绩效考核，让每个人拿到的报酬和他的贡献相当，这样大家才愿意努力干。否则吃大锅饭，干多干少、干好干坏都一个样，就养懒汉了。
- 对大臣、小臣和工人，有不同的人力资源政策。总之越是从事体力劳动的、职位较低的人，考核期就越短。最短的，就是现在的小时工资制、计件工资制了。而对从事智力劳动的高级人才呢，就官属众盛，忠信厚禄，支持他自己去发挥。
- 在他要走的时候，要给他通关旌节，一路欢送。对有才德的，愿意留在我们这里任事的，就嘉美他，给他事做，让他发挥；对能力差的，也要宽恕他，不要强他所难
- 以上就是治理天下国家的九经，那怎么执行呢？所以行之者一也。这个“一”是什么呢？就是一个字——诚。
- 存的是实诚的心，行的是实诚的事。
做个实诚人
- 诚心诚意，有一说一，说的都是实话，自然顺理成章，不会磕磕绊绊。
- 上级怎么看你，不是看你怎么待他，因为当你待他时，你可能是有目的的，是刻意的。上级是通过观察你平时怎么做人做事，怎么对待朋友，或者听其他人对你的评价，从侧面来判断你的。
- 如果一个人，对自己父母都不孝，跟自己家人都不亲，如何能让朋友信任他呢？
- 去洞察人心天命之本然，理解至善的原理，然后就有止于至善的大智慧。
- 诚者，就是不怕吃亏，最怕占人便宜的人。
- 因为好人求仁得仁，不求报，压根儿就没有想要回报这个念头。好人也不求平安，只求自己心安。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧，再加上一个夭寿不贰，不需要求什么平安
- 做不到本诚的诚者，做不到不勉而中、不思而得的生知安行，那我就做一个努力求诚的诚之者，学知利行，困知勉行，择善而固执，不离诚之中道。
学习学五条，少一条就不是真学习
- 博学、审问、慎思、明辨、笃行，这是学习之道，是“学习学”的纲目。
- 学习首先是一个数据录入和积累的过程，学习怎么学通的呢？都是触类旁通。你脑子里的数据要够多，它们之间才能相互发生化学反应。所以读书必须旁搜远览，于古今中外事物之变，无不考求，广博见识，如此才能义理精通。
- 一本书不能只读一遍，要读三遍。重要的书，还要每隔三年重读一遍。书虽没有变，但是你在变，今日的你不是三年前的你了，所以读到的体会就不一样。
- 一本书要反复读，也要多读不同的书。在这本书上没注意、没理解的，在另一个地方看到，就触类旁通了。
- 怎么安排出时间来？曾国藩讲了两条：一是少举事，少应酬，晚上不要出门，早上早起。少举事，就是少做点事。
- 其实这还是你自己把所有无聊的事都看得比读书重要，所以就没法深入学习。如果要学习，就跟谁也不约，除了必要的工作，拒绝一切可约可不约的人。
- 做任何学问，都必须有日日不断之功，一定要有计划，对自己有要求，每天都学。
- 读书学习，总有不懂的地方，不懂就问，一定要把它弄清楚，没搞清楚就不要放弃。如果“好读书，不求甚解” ，那读一千本不如认真读一本。学就要学个明白。
- 所以审问之，是诚的修炼，而提问，本身就需要诚意之问。如果提问本身就没诚意，也就修炼不到诚了。
- 要本着大道至简的平易之心，求之于真切之处。
- 有句话叫“真理是越辩越明的” ，此言非也！真理是越辩越糊涂的才对。君子明辨而不辩，辨析的辨是有诚意的，而辩论的辩就没诚意。
- 有疑问的，一定要去问，有一件没问明白，也不放弃。
- 曾国藩说，读书能改变人的气质，进而说，读书能改变人的骨相。
诚是最大领导力
- 天理，就是把客户的事情做好，该怎样就怎样；人欲，就是希望客户能认可我，继续拿他的钱，签他的新合同。存天理，则真实无妄，充分发挥自己，遇上那不接受我的，以道事君，不可则止，用之则行，舍之则藏，不做就是。
- 至诚之人，能充分洒脱地发挥出自己的最大能量，同时，也能让团队里所有人都充分洒脱地发挥自己。这就是领导者的职责，从成就自己，到成就他人，让团队中每一个人都尽性，都得到充分洒脱的发挥。
- 所以成功者是尽我之性，成就自己。领导者要尽人之性，成就他人。伟人是尽天地万物之性，厚德载物，化育天地。
至诚如神
- 扩充放大，是人性，也是儒家修行的一个基本原理。对自己，如果你把贪欲扩充放大，就会越来越肆无忌惮，破罐子破摔；如果你把善念扩充放大，就会越来越珍惜自己的善，不愿意沾染一点点恶念。
- 我们看人、看事、看世界，总是从自己的私心去看，从自己的情绪去看，从自己的立场去看，从自己一厢情愿的愿望去看，所以我们看不明，我们会主动自欺欺人地把自己搞糊涂。
- 为什么旁观者清呢？就是因为旁观者没有利害，没有情绪，没有期待，所以在这局势里，他就看得清；而当局者，总是希望通过自欺去欺人，其结果往往是只成功一半——自欺成功，欺人失败。
- 至诚是什么呢？达到了至诚的境界，在至诚者的心目间，一切私就都透明了，一切人也都透明了。
- 至诚者，天理人情无所不知，理解社会运行的基本原理和底层逻辑，洞悉人性的一切秘密，而他自己的心底，又没有一丝私心杂念的蒙蔽，所以心如明镜，来者则照，无不了然，所以说，至诚如神。
不诚无物
- 所以这仁与智，也不假外求，不用到外面去学，只问自己的心诚不诚，心诚了，自然仁、智兼得。
至诚无息的工作原理
- 就像我们看一个人，他对我怎样热情善意，我也未必对他有多大认可和信任，都只是相互应酬，友好往来而已。但偶然发生的一些事，可能是跟我有关的，也可能是跟我无关的，让我看到他的态度和应对，这才让我“真正认识他这个人” 。
- 修这个至诚无息，就是始终对任何人、任何事保持至诚。我自己有两条体会：一、不要对一些人诚，对另一些人不诚。二、不要这时候诚，下一个时候不诚。
- 我们对人，在感情上总是有区别的，但是，在诚意上不要有区别
- 客户是衣食父母，是对你的生存发展最重要的恩人。但是，我们平时却经常看到骂甲方的，真是恩怨恩怨，没有恩就没有怨。
- 要想悠远、博厚、高明，就不要趋炎附势地往上爬，而是要下沉，要匍匐前进。
诚的两个标准
- 可以说，中庸之道，就是至诚之道、纯诚之道。《大学》开篇讲的八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，中间的这个诚意正心，就是基础，就是儒家修养的底层逻辑。
修德凝道五句话
- 人们往往不愿意温故，都愿意追新求异，目的是贪巧求速。不懂得从自己的过去中学习，不懂得在已经学过的地方重复学习、反复学习，这就是不进步的最大原因！
- 俗话说： “在哪里跌倒，就在哪里爬起来。 ”可我们的实际情况往往不是这样，而是在哪里跌倒，就反复在同一个地方跌倒。
- 温故而知新，其实“温故”比“知新”更重要，回顾过去比展望未来更重要。因为过去从来不会过去，过去一直都在，而且还在未来等着我们。如果不能总结过去的错误，防止再发，就会重蹈覆辙。
处世之道四原则
- 其实，是人就会犯错，就像你自己也会犯错。而下属一旦怕你，他犯了错就会掩藏起来，不让你知道，最后那错误就会累积到爆炸。
- 我们的管理理念是，不处罚员工的任何工作失误，工资奖金分红都不受影响
- 这样的目的，是鼓励大家暴露自己的错误，防止其他人再犯同样的错误。
- 员工敢于暴露自己的错误，就需要领导居上不骄。
- 有人可能会问： “出了错不处罚，那他给公司造成的损失怎么办呢？ ”损失，本身就是经营的一部分，你不能说你只能赚钱，不能损失。再说，公司承受损失的能力总比员工强，你要罚他，又准备罚到什么程度呢？
- 居上不骄和居下不倍是配套的。在下级面前不骄肆的人，在上级面前也必然本分。相反，对下级骄肆的人，对上级也必然违背，因为他的理念就是上一定欺压下，下一定欺瞒上。
- 明哲保身的保身，不光是苟且偷安，它有三层含义：首先是不同流合污，不跟着做坏事，保持自己的清白，这是底线，你要我做坏事，那我宁死不屈；第二层，是保护自己和家人的人身安全；第三层，是以待天时，为国家保存忠良，等到新君即位、国家有道的时候，还得靠我干活呢！
守本分
- 在上位者，不要愚而自用；在下位者，不要贱而自专。如果你在中间的位置，上有天子，下有臣民，那就要两头注意，对下不要愚而自用，对上不要贱而自专。总之就是要守规矩，守本分。
企业词典和企业文化半径
- 三重，就是三件至关重要的大事。前面讲了，天子的三件大事是：议礼、制度、考文。王天下者，能把这三件大事做好，也就没有什么大错了。
- 企业核心的原动力在企业文化，命脉在企业文化。企业文化决定了企业能做多大，活多久。
- 维特根斯坦说出了一个什么问题呢？就是我们交流的时候，往往语言相通，但是词语不通。同一个词，你也在用，我也在用，但是我们说的完全不是一个意思！
- 一个企业，是一个经营组织，也是一个语言集团、一个话语体系。大家每天在一起讨论问题，就要统一话语体系，统一词语。
- 这些对于企业文化和运营管理至关重要的词汇，要编成一本《企业词典》 ，这是企业文化的基础，也是运营管理的基础。
王莽与周公
- 一旦我们发现自己错了，正确的思想在别人那里，那我们就要马上抛弃自己的想法，舍己从人，与人为善，和他一致。因为和他一致，就是和真理一致。
- 你自己首先得信，得遵守，得身体力行，在自己身上立个标准。
- 君子凡有所言说，亦是世世代代皆取之以为准则。所以你的言行，若只能影响一世，那还不是真君子。
- 真君子并不怕身边人的审视，离得越近的人，越了解他，越崇敬他。
道统和事业理论
- 作为中国人，你的骨子里、血液里、基因里，就是儒家思想，因为儒家思想和中国的民间文化早已交融为一体，所以你要在这个土壤里去找自己的道统。
圣人的五条标准
- 这是圣人的仁德，宽广而不狭隘，优裕而不急迫，温和而不惨刻，柔顺而不乖戾，足以容蓄天下，包容万物。
- 废弛、畏缩、屈挠、间断，这四条，就是常人不能成事的关键。要么半途而废，要么在困难面前畏缩，要么在压力面前妥协，要么有别的事打岔就间断，总之就是执守不了，坚持不住。而圣人就没这弱点。
- 圣人如果要作报告，必定讲人话，有内容，无事不清，无理不明，不会用空话、套话、废话来自欺欺人欺世。
至诚的生态系统
- 所谓“一理万殊” ，就是一个天理，有千头万绪，而圣人却能做到丝毫不差。这就像种树一样，根本牢固不动，枝叶发生无穷，所以说是立天下之大本。
- 一切都在变，而你不要变，那好东西就会向你聚拢了。你只需凭着自己的至诚，凭着良知的大是大非去行，这是何等洒脱！
- 人生本来就有得有失，你不能追求每一次都得。
名气的价值观
- 君子和小人在名声上的区别主要有三条：一、君子不骗人，不贪心，不夸大。而小人夸大其实，欺世盗名。二、君子深藏不露，却日益彰显；小人用意表现，但时间一长就撑不住。三、君子担心别人对自己期望太高，而小人正要无限拔高对方的期望值，从中渔利。所以君子实胜于名，小人名胜于实。
- 实胜于名为善，名胜于实为耻。君子的本事比名声大，小人的名声比本事大。君子时刻注意，不让自己的名声超过本事，所以衣锦尚絅，目的正在于此。
- 儒家思想的原理，来来回回都是这一个道理。一切都在自身，不在别人，都在内，不在外，所以一切不假外求，只要在自己身上下功夫，这是何等简易，何等洒脱！
- 事情遇到阻碍，首先假设是自己错了。别人对我不好，首先假设是我先对不起他。在此假设的前提下，仔细省察，就一定能找到自己不对的地方，这样进步就会很快
- 有的人做事情说到做到，这叫言而有信。而还有一些“不言而信”的人，他什么都没说，就替你做到了，做到之后，他还是什么都不说。你去感谢他，他还跟没事人一样。
- 你不知道创新在哪里突破，也不知道少年英雄从哪里冒出来，但你可以创造一种化育的文化、化育的环境、化育的机制，把组织分解变小，创造更多独当一面的小小领导人岗位，为未来育才。
后记 五个儒家论
- 孔子的思想，如果用一个词概括，就是他自己在《论语》里说的： “吾道一以贯之。 ”一以贯之的是什么呢？曾子说： “夫子之道，忠恕而已。 ”就是忠恕之道。
- 忠道，是己欲立而立人，己欲达而达人。你想要的，别人也想要，你想实现的，别人也想成就。忠道，就是成就他人。
- 西点军校讲领导力有一句话： “心里始终装着下属的利益，并且有能力让对方知道这一点。 ”这就是忠道。
- 恕，就是己所不欲，勿施于人。忠是自己想要的，那就知道别人也想要。恕，是自己不想要的，那就知道别人也不想要，就不要加之于人。所以夫子之道，一以贯之，就是忠恕之道，就是将心比心。
- 儒家之学，是君子之学。而儒家的君子，有两层含义：一是道德君子，二是在上位的领导者，就是讲领导力法则，这是我学习的角度。
- 你琢磨别人的利，你手下的人也琢磨你的利，你就会拥有一个利欲熏心的团队。你对别人仁义，你手下的人也对你仁义，相互仁义，你就会拥有一个仁义的团队。
- 必有事焉，时时刻刻都不要忘了自己要做什么，每时、每刻、每事，都只管照既定方针原则去做。滴水穿石，日日不断，不要管什么时候有效果。
- 我们不能结果导向地看问题，而是要因果导向地看问题。
- 不问收获，不光是因为问收获没用，还因为问收获有害。害处在哪里呢？就在于违背了勿忘勿助，干扰影响了你的耕耘
- 在GE看一个管理者，不光是看他的业绩如何，更要看他是不是按公司要求的流程去做，有没有群策群力，动员大家的智慧去解决问题。如果没有按流程，没有群策群力，他就算自己搞定了，业绩再好，也不是合格的领导者。
- 领导者最大的任务，就是培养新的领导者
- 一个公司，是一个知识体系，一个组织能力。要把个人的技能，变成公司的技术。
- 要管理过程，而不是管理结果。
- 大路通向远方，要走大路，那么你只要日日不断，时间到，目标就到。你想加快，另辟蹊径，就会迷路。
- 都说“树挪死，人挪活” ，错了！现在树挪了能活，人挪多了才会死。
- 孟子说，浩然之气，是由正义的、经常的、持续的积累所产生的，是不能间断的。
- 集义，就是始终坚持原则，任何时候都不放弃原则，不因为利而放弃义。
- 这叫只问耕耘，不问收获。这世界并不围着我们转，做不到、得不到的，我接受失败。我又不靠他们过日子，我靠接受我的人过日子
- 你今天开始放弃一点点原则去迎合客户，枉道事人，明天就会再放弃一点，最后走到全部放弃。你始终坚持自己的原则，一步都不退让，最终就会集合所有人在你周围，这就是王天下的王道。
- 恻隐之心，是仁之端，仁的萌芽；羞恶之心，是义之端，义的萌芽；辞让之心，是礼之端，礼的萌芽；是非之心，是智之端，智的萌芽。
- 如何抓住自己的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心，是非之心，不断放大自己的仁、义、礼、智呢？孟子和王阳明讲的都是一个心理学原理：专注就能放大。
- 儒家不是一家，董仲舒的儒家和孔孟的儒家不是一回事。
- 博学、审问、慎思、明辨、笃行，你一定是按这个次序，辨别清楚，然后切实笃行。如果你自己不准备照书上说的去做，读书就成了“玩物丧志” 。
- 董仲舒的思想，主要是超级政治家，不是儒家式的思想家，孔子、孟子，可以说在政治上都很单纯，都是一心要建立一个理想国，不是现实的政治家。而董仲舒就开创了“政治儒家” 。所以我对董仲舒的思想无感。
- 佛教为什么兴盛呢？因为宗教能回答终极问题：世界是怎么来的，人是怎么来的，人死了之后是怎么回事。总之你的终极疑惑，都给你解答了。
- 理学的最后总结集大成者，是朱熹。朱熹的成就，是《四书章句集注》 。概括说，学习理学，就是学朱熹。学朱熹，就是学《四书章句集注》 。
- 《大学》是儒学入门的第一本书，开篇就讲三纲八目，确立纲目。三纲，是明明德、亲民、止于至善。八目，是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，一共八条。
- 修身、齐家、治国、平天下的原理，用西方的社会学原理来说，就是“模仿律” ，
- 一切社会行为都是人与人之间的相互模仿。他说，模仿总是在下位的人去模仿在上位的人，而且模仿一旦开始，就成几何级数放大。
- 怎么能做到要求自己呢？就靠诚意正心。所以，没有诚意正心，一切都是空，断片了，连不起来。诚，就是修身的基础。
- 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
- 知止，就是不往边上跑，只在自己的志向上永无止境。
- 儒家说：学习第一是立志。
- 如果志有定向，知道自己要干啥，也知道自己在自己的领域里，处在哪个位置，并且有明确的学习计划，这样就不会焦虑了。
- 第二个重要思想是：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。知所先后，则近道矣。这句话太深刻了！要随时能分清谁先谁后。为什么要只问耕耘，不问收获？因为耕耘在先，收获在后！
- 中庸之道，就是追求极致完美，一点都不出差错，无过不及，恰到好处。
- 中庸，就像数学上的一个极限值，你可以无限趋近，但是永远不可能达到。
- 《中庸》通篇，就讲一个“诚”字，讲“天下之至诚” 。
- 学程朱理学，学四书，我们学什么呢？就是从《大学》的诚意正心，到《中庸》的至诚无息，就学一个“诚”字，掌握“诚”的基本原理和底层逻辑，切实笃行。
- 我在那无事时，只是一个无知无能的人。到那有事时，我便是一个无所不知、无所不能的人。
- 良知良能，就是靠常识判断，靠常识做事
- 怎么靠常识？我的观点是“两个拽紧” 。一是始终拽紧出发的初心、本谋；二是始终拽紧最终目的。始终服务于最终目的，随时回到原点思考。我们解决问题，为什么会跑偏？就是因为忘了最终目的，也忘了出发的初心本谋，老在中间飘。
- 这知行合一，就要运用在我们工作生活的每一件事情上，王阳明说，要事上磨练！这就是博学、审问、慎思、明辨、笃行，最后一定是笃行，没有笃行，就是0。
- 儒家思想，从理学到心学，就是最好的学习学。
- 啥都不用父母操心，你就是大孝子！
- 事亲的时候，最难的是始终保持愉悦和婉的容色，没有一丝一毫的厌烦和“礼敬疲劳” ，没有“累觉不爱” ，那才是最难的！
- 王阳明不是说了吗，什么是孝，你要去做了才晓得。你做到哪，就晓得到哪。
- 孔子说： “君使臣以礼，臣事君以忠。 ”君臣关系是相互的，君若不尊重臣，则臣大可不必效忠于君。
- 我学习什么样的儒家呢？应该说，就是学习孔孟、程朱、王阳明这三个。
- 人应该怎样学习和进步，就是学习学。儒家的学习学，就是博学、审问、慎思、明辨、笃行，知行合一，下日日不断之功，滴水穿石。
- 学修身，就是行有不得，反求诸己，日三省吾身，日日改过，不二过。几句话就说完了。但是，知行合一，每做一天体会都不一样，惟精惟一，苟日新，日日新，又日新。
- 不关心董仲舒的儒家，也不关心太极无极宇宙起源，因为学习在于切己体察，事上琢磨，在于日用常行，应事接物待人。跟日用常行，跟自己的角色工作生活没关系的，一律不关心。
- 学习不是为了“搞学问” ，更不是为了开创一个新儒家、新学问，而是为了自己，是为了修正自己的行为，学习即行动，这就是我的学习学。
- 我也想向那些要孩子“学点国学”的家长说一句，不要强迫孩子去学，你自己愿意学，就自己学。如果自己都不学，己所不欲，勿施于人，就不要强迫孩子学。这就是儒家精神了。