华杉讲透《资治通鉴》9---修行就是和惰性做斗争

• 克己复礼，如果你克制自己，那手下人也克制，如果你放纵，那他们也要放纵。
• 所有的决策都是感性的，所有的决策都有情绪的参与，所有的决策都是决策者的情绪偏好在做最后的抉择。
• 学习进步有两条大道：读书与交友。读书不仅是学习知识，也能改变人的性情，如曾国藩言，还能改变人的骨相，那就是改变命运了。
• 我们无法做到不受人影响，但是可以做到选择自己受什么人影响。
• 读什么书，交什么朋友，这是人生两件大事，都要谨慎选择。
• 于书，时间有限，只读经典。于友，想想你到一个陌生的地方，如果一个人都不认识，则这地方一切都与你无关，你也什么都干不成。所以，朋友即世界，有什么样的朋友，就有什么样的世界，能不精心选择吗？
• 一个复杂的战局，总有其重心，要把所有问题合并为一个战略重心，找到决胜点，把所有力量投入决胜点，重心解决了，其他问题自己就消失了。如果试图解决所有问题，必然分散资源，满盘皆输。
• 董昭一席话，道尽人性本质，拿破仑后期也做过同样的哀叹：​“我的将军们都没法打仗了，因为他们都太有钱了。​”曹丕手下将领，都已经功成名就，大丈夫南征北战，出生入死，求功名，取富贵，封妻荫子，这些人生目标他们已经全都完成了。这时候再出来打仗，他们只有一个想法，就是活着回去，这怎么能打仗呢？
• 他们已经不能打仗了，但是他们还占着位置，想出生入死，求取功名富贵的年轻人上不来。这就是问题。
• 所以华为说：​“高层要有使命感，中层要有危机感，基层要有饥饿感。​”

• 没有胜算，就不要打，这就是“先胜后战”的道理。敌人不是你打败的，是他自己败了，你不要错过打他的机会。
• 善战者自己先立于不败之地，观察等待，不错过敌人露出败象的时机，要胜中求战，不要战中求胜。
• 敌不可胜，怎么办呢？等！等待本身就是行动。
• 凡事先考虑失败的后果，不要只想好事，心存侥幸，对敌人要保持敬畏，任何灾难都可能发生，先考虑失败，考虑最坏的情况，才能用兵打仗。
• 修养品德如此，经营事业也是如此，万万不可“抓大放小”​，事情是大是小，只是在于你看待它的时间长度，大事放在更长的时间长度去看，未必是什么大事，可能还是饮鸩止渴的坏事；小事坚持的时间长了，反而能成就人生。
• 一个人，一件事，绝不能“永不言弃”​，该放弃时就要放弃，​“永不言弃”​，是没有为下一代着想。诸葛亮应该“修道保法”​，全力培养下一代，培养新的领导者，把问题交给下一代解决。
• 一个好的领导者，当有三条标准：一是他有本事，能带领大家取得成功；二是他能让团队里每个人的能力都得到充分发挥，做到人尽其才、物尽其用；三是他能始终关注培养新的领导者。
• 隐恶扬善，扬善好理解，为什么要隐恶呢？一方面，人家说得不对，你不用就是了，不要指出他不对，指出他不对，就打击了他贡献意见的积极性，下次你有事问他，他怕被批评，就不说话了；另一方面，不对的东西不要宣传，以免让人学坏，就像现在讲新闻报道不渲染犯罪细节，因为会鼓动人效仿。
• 我们的决定，总是被自己的情绪和好恶所左右，而不能坚守大是大非的道义，这就是心不正。
• 同僚共事，工作上往往有不同意见，而工作意见上的不同，往往联系着禄位的升降和权力的大小，因为谁的意见对，谁的权力就有机会扩张，禄位就有机会升迁。
• 为人君者，要注意区辨每个人的发言，思考他发言的意图，不能轻易受影响。为人臣者，要始终站在国家的立场、国君的立场，要无我、无私，随时能够舍己从人，从善如流，放弃自己的意见。
• 善战者都是只打容易的仗，看见难打的仗，他就避开不打，所以他没有什么智勇的名声。他的仗也没有什么精彩可观之处，没什么特别。因为他所战胜的，都是自己已经败掉的敌人
• 为什么要明知不可为而为之呢？还是人性的弱点——一厢情愿的侥幸心理——人们相信一些事情，只是因为他们自己希望那是真的而已。
• 这是人性的弱点，对自己无法应对的最坏的情况，他总是一厢情愿地认为“不至于”​，冒着生命危险也要偷懒，不做准备。

• 世间有一种让人痛恨的人，就是死要面子的人。做人做事，一定要有不要“脸”的精神，就是不要面子！但是，越是成功人士，越是大人物，越容易犯这个错误，因为他的地位越高，面子就越值钱，他就不知不觉地会为了面子赌上性命，结果搞得身败名裂。
• 没有一个国君不想把国家搞好的，没有一个员工不想把工作搞好的，没有一个学生不想把学习搞好的，但是往往都搞不好，原因就在一个字——惰！
• 我们一生的修行，就是和自己的惰性做斗争。
• 不信你看任正非的讲话，十篇有九篇都是在和公司的惰性做斗争，这就是“以奋斗者为本”​。
• 我们小时候都有志向，有人要当科学家，有人要当消防员，长大之后，反而没有志向了，就随波逐流，顺其自然。什么是自然呢？偷懒纵欲就是自然。​“从善如登，从恶如崩”​，就是这个意思了。
• 为人安身立命之本，在于自己的学问修养，而人的毛病，就是不能勤奋踏实地努力，而是交游攀附，到处找捷径。
• 君子之道，名胜于实为耻，实胜于名为善。永远不要让自己的名气超过自己的实力
• 骗子是很容易识别的，你听他出口成章，但是你一对照他的行为，就发现和他讲的道理毫无关系

• 安全需要不断地获取，没有一劳永逸的办法。能平安降落，就是成功，如果还能按自己的意愿传承下去，那是买中了历史的彩票。
• 好人不知道坏人有多坏，坏人不知道好人有多好。不是一个物种，最好隔离，别混在一起。
• 老板就可怜了，他没有依靠，没有方向，他是给别人派定心丸的人，没有人能给他派定心丸，他缺少一个“锚”​，找大师，问鬼神，是他在“心里寻锚”​。
• 在中国文化里，爱憎之心是需要克制的。
• 永远不要跟人斗智，一片至诚即可。人世间的智慧和聪明，可以蒙骗一人，但不能蒙骗所有人；可以蒙骗一时，但不能蒙骗一世。
• 行有不得，反求诸己，都是自己的问题。
• 在孔子的忠恕之道里，忠，首先是上对下的，不是下对上的。所谓忠道，是己欲立而立人，己欲达而达人，也就是成就他人。
• 索取别人的忠诚，要想想自己到底配不配。
• 比如现在搞企业，喜欢谈论顾客的品牌忠诚度，却没有想过顾客根本没有任何义务忠诚于某个品牌，而品牌则有全部的义务忠诚于顾客
• 人们往往不在自己忠诚于顾客上时刻戒慎省察下功夫，而总是在找办法怎么让顾客忠诚于自己，这都是舍本逐末。
• 要求员工对公司忠诚也是一样，好像是天经地义的，也不会有员工反对。但是，真正的根本，还是在于公司对员工的忠诚，有没有发自内心地、不遗余力地要成就员工。
• 反对意见有几种，一是惰性和因循守旧的习惯，这是最主要的，人们害怕改变；二是找存在感，纯粹是表现自己，显得自己有用，这种人的反对态度最强烈，因为他的意见如果不被采纳，他就觉得自己没发挥作用，权位利禄都受到影响，他要捍卫自己的存在；三是懒，因为改变需要行动，行动可能需要他配合，要派活儿给他，他不想给自己增加新的任务。
• 喜欢对别人的事发表意见，都是因为自己不专业，不仅在别人的领域不专业，在自己的领域也不专业，就像京城的出租车司机，国际国内，就没有什么事他不知道的。
• 我们相信一些事情，只不过因为我们希望那是真的而已。
• 人对自己的高估是没有上限的。
• 我们每个人都会过高估计自己，那就要随时给自己的自我鉴定打折
• 诸葛亮严刑峻法，但是大家并无怨言，原因就是一句话：​“以其用心平而劝诫明也。​”这句话里有两个关键，一是用心公平，没有选择性执法。二是事先都说清楚了，不是开始时可以，突然又说不行了，要治罪。
• 为人臣者，心中有国有君，就要无我。要站在国君的立场看问题，而不能站在自己的立场。
• 一个公司里，两个有本事的人，往往互相不服，既而不和，这都是因为他们没有站在老板的立场去看问题，没有看到两人不和，就是公司团队不和，班子不团结，是对公司的伤害。
• 两个人是没法团结的，只有一个人去团结另一个人，就要有一个人能忍让。谁在忍让，老板也是看得见的。
• “没有私心”四个字，重如泰山！能时刻切己体察，扪心自问，应事接物待人，一切只凭着大是大非的良知去做，就能体会到“没有私心”的世界是何等简易洒脱！

• 人们不仅会过高评价自己，而且容易夸大——大大地夸大——自己对别人的恩德。
• 管不住自己有两个原因，一是胸无大志，不想干事。二是对自己懂得的那些道理，不能知行合一，不是真懂。这个毛病，也是我们人人都有的，一说道理，都拼命点头，一落实到行动上，就南辕北辙。
• 如果你投入一件需要十年才能见成效的事，等十年后你浮出水面，别人看到了，要模仿你，他也得花十年时间，而十年后，你也又往前跑了十年，他永远也撵不上。
• 太快就能成功的事情不要做，因为价值不大。要挑时间成本最大的事情来做。
• 人性的弱点，就是太在意别人对自己的看法。
• 我们需要随时调整自己和领导的关系，随时调整自己的位置。还是那两句老话：​“没有什么是理所当然，一切都是来之不易；没有什么是一劳永逸，一切都需要不断获取。​”毛皇后把她和皇帝的关系，当成理所当然、一劳永逸的了，不知道皇帝已经变心，她过去可以跟皇帝说的话，现在不能说了。

• 当一个人成了最高领导，不管是国家的，还是公司的，就处在了一种绝对正义的地位，只要他认为自己正义，没人敢揭穿他，都是附和赞颂的，他也就更加当真了。
• 托给一个人，指望他是周公、管仲，自己做甩手掌柜，这是最糟糕的想法。一来你遇不到周公、管仲，二来交给周公、管仲，等于你自己一点责任都不担了，天下没有这样的好事。
• 《论语》里说颜回之德，​“不迁怒”​，就是说，在哪儿生气，就在哪儿生气，不把这怒气撒到别的地方。
• 言行相顾，还有一个窍门，就是拿自己说别人的话，来对照自己的行为。因为我们说别人的时候，往往就是我们标准最高的时候，若是拿那个标准来要求自己，那我们就找到抓手了。
• 成功人士的过分自信，就是认为“这回不一样”​“我和他们不一样”​“我搞得定”​，之后的悲剧就大了。

• 企业也一样，开年会，抽大奖，那都是小惠。整个薪资安排和人力资源政策，才是大德。
• “当行人所不能为者。​”做别人做不到的事，就是你的领导力、感召力。别人不舍得给的，你舍得给；别人想要的，你可以不要；别人不能克制的，你能克制；别人想不到的，你能想到；别人不能坚持的，你能坚持。
• 天下人看你，不是看你说什么，而是看你做什么，​“百姓不徒附”​，人们不会无缘无故地归附你。
• 德是什么？不是你自以为有德，而是你做了别人做不到的事。反过来，为什么你的“德”不能服人？就是因为有些事你做不到，甚至想不到要去做。
• 贪图享乐的人，吃不了苦的人，就没有意志力，就会一厢情愿，就会上当受骗。
• 剧本都是老剧本，有的人不读书，不知道；有的人读书，知道，但是总认为这回不一样，我和他们不一样。但实际上每回都一样。
• 人才是概率问题，概率都一样，人口多，人才就多。
• 这就是人为什么要去大国生活，到大城市发展，因为在大国、大城市，才有人口规模、人口密度、人才规模、人才密度，你才能获得进步的加速度。
• 人性的弱点，就是对自己怎么伤害别人心里没数，自欺欺人，认为自己也没干啥坏事。
• 你伤害了别人，你可能早忘了，别人却可能是君子报仇，十年不晚。所以首先是不要伤害人，如果伤害了，要么补救，要么不能不设防备。
• 人的一切行为都是刺激反射行为，刺激信号越强，则行为反射越大。离得近的人，刺激信号就强，离得远的人，释放不出信号。所以天大英雄，都容易被身边人控制。
• 皇帝身边的人，往往比皇帝权力还大，这都是生理学问题，巴甫洛夫说：哪有什么心智！都是生理反应，都是肌肉和腺体的反射。

• 事情败了，是你自己决策的，你就要自己承担责任，不能归罪于出主意的人。因为各种主意都有，采纳谁的主意，是你的决定。如果失败了就怪是谁出的主意，以后就没人出主意了。
• 分析问题，如果自己先有了结论，那就不是分析，而是论证，如果只选择对自己有利的论据，那你想论证什么，都没问题。所以，要分析，不要论证。分析是对结论保持开放，论证则是已经预设了结论。
• 当别人向我们提出他的意见的时候，我们也要注意辨别，他是在分析，还是在论证。当会议中两人因不同意见开始辩论的时候，更要注意，谁是在真正探求真理，谁是在捍卫自己的观点。
• 克制自己的志向，是英雄的必修课。平庸的人，没有志向，需要立志。英雄人物，志向太大，就成了野心，心一野，就会心存侥幸，冒险于一举，从而招致失败。
• “不可将迎意必”是王阳明的话，你不要想事情的结果一定会怎样，然后老期待着，怎么还没成功啊？怎么功夫还没练成啊？怎么我还没赚到钱啊？然后就想怎样能加快，然后就会贪巧求速，然后就会拔苗助长，就会弯道超车，最后的结果是车翻了。
• 多讲礼，少讲理。因为礼，是你如何对待别人，以别人的感受为标准。理呢，人人都认为自己有理。
• 志大其量，是君子深当自检自查自纠的，就是你的志向不要超过自己的能力。再补充一条，你的名气也不要超过你的能力，如果是清名，那不要超过你的品德。
• 养成适当作践自己的习惯比较好，别把自己抬得太高，因为抬得越高，摔得越狠。

• 知行合一，先从知道自己说的话是什么意思开始。多少时候，我们都是信口开河，言不顾行，行不顾言，不知道自己在说啥，也不知道自己在干啥，而且不知道自己不知道。
• 有时候悲剧就是这样，你以为你跟了一个大人物，其实他有心理缺陷，几乎都不是正常人，你的性命，就断送在他手里了。跟谁都不要跟有拖延症的人。
• 孔子讲孝，都是日用常行，比如“父母惟疾是忧”​，说什么是孝呢？你什么都不用替父母做，只要不要父母替你操心——父母惟疾是忧——除了你生病之外，因为生病你控制不了，其他任何事都不用父母替你操心，小时候不用操心你不努力学习，考不上好大学，长大了不用操心你娶不上媳妇、买不起房子，恭喜你！你已经是孝子了！
• 企业经营也是一样，一直有做大还是做强的讨论，似乎开始时都要做大，现在大家都认为做强才对。实际上都不对！因为做大做强都是自己的野心，而没有替别人考虑。正确答案是要做好！
• 什么是好公司呢？日本企业家塚越宽提出了四个标准：一是自己的员工觉得我们是家好公司，二是顾客认为我们是家好公司，三是供应商认为我们是家好公司，四是社会认为我们是家好公司。